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大乘百法明門論本事分中略錄名數（T31.855b-c）
天親菩薩造 大唐三藏法師玄奘譯
如世尊言“一切法無我”，何等一切法？云何為無我？一切法者，略有五種：一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相應行法，五者、無為法。一切最勝故；與此相應故；二所現影故；三分位差別故；四所顯示故：如是次第。
第一、心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。
第二、心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五，二、別境有五，三、善有十一，四、煩惱有六，五、隨煩惱有二十，六、不定有四。
一、遍行五者：一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。 二、別境五者：一、欲，二、勝解，三、念，四、定，五、慧。
三、善十一者：一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無嗔，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、行捨，十一、不害。
四、煩惱六者：一、貪，二、嗔，三、慢，四、無明，五、疑，六、不正見。 五、隨煩惱二十者：一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、誑，、六諂，七、憍，八、害，九、嫉，十、慳，十一、無慚，十二、無愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、惛沈，十七、掉舉，十八、失念，十九、不正知，二十、散亂。
六、不定四者：一、睡眠，二、惡作，三、尋，四、伺。
第三、色法，略有十一種：一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六，色，七、聲，八、香，九、味，十、觸，十一、法處所攝色。
第四、心不相應行法，略有二十四種：一、得，二、命根，三、眾同分，四、異生性，五、無想定，六、滅盡定，七、無想報，八、名身，九、句身，十、文身，十、一生，十二、老，十三、住，十四、無常，十五、流轉，十六、定異，十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、方，二十一、時，二十二、數，二十三、和合性，二十四、不和合性。
第五、無為法者，略有六種：一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不動滅無為，五、想受滅無為，六、真如無為。
言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我，二、法無我。
大乘百法明门论解
大乘百法明門論解卷上(本地分中略錄名數－T44)
天親菩薩造
唐·三藏法師玄奘奉 詔譯 唐·慈恩法師窺基註解 明·魯庵法師普泰增修
[0046a25] “大”者，揀小為義。“乘”者，運載得名(名義互言)。“百”，數也。“法”，謂世出世之法。故心法八，心所五十有一，色乃十一，不相應二十有四，無為法六。故為大乘百法也。“明”乃菩薩無漏之慧，以能破暗故。“門”以開通無壅滯為言。“論”乃揀擇性相，教誡學徒之稱。“本地分中”者，乃《瑜伽論》五分之一。“略錄名數”者，於六百六十法中提綱挈領，取此百法名件數目。此論主急於為人，而欲學者知要也。
又會六釋云：“大乘”者，是能詮教，唯聲、名、句、文四法，故劣。“百法”乃所詮事理，通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，云大乘之百法，依士釋也。又“百法”是所緣，乃舉全數故勝。“明”是能緣之慧，即別境五中之一法爾，故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云百法之明，依主釋也。又“明”是能緣，即別境中慧，故劣。“門”是所緣，通舉百法，故勝。將勝就劣，以劣顯勝，云明之門，依士釋也。又“門”是所詮事理，乃通指百法，故勝。“論”是能詮教，唯聲、名、句、文，故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云門之論，依主釋也。又“論”為體，乃聲、名、句、文。門為用，於論上有不壅滯之功能。以體就用，攝用歸體，云門即論，持業釋也。又“論”乃體，則取聲、名、句、文四法。“大乘”為用。此論體上有揀小、運載二義，故云大乘。以體就用，攝用歸體，云大乘即論。持業釋也。又“大乘”通教理行果，是所詮，故勝。“論”是能詮，唯教，故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘之論，依主釋也。又“大”等六字是所詮，故勝。“論”是能詮，唯教，故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘百法明門之論，依主釋也(亦可謂帶數依主)。又“大乘”等五字，通一百法，屬所詮，故勝。“門論”二字乃能詮，故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘百法明之門論，依主釋也(亦帶數依主釋也)。又“大乘”是能詮教體。“門論”是用。此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相教誡學徒，斷惡生善之功用，故名“論”。將體就用，攝用歸體，云大乘即門論，持業釋也(作十釋竟)。
[0046c02] 北天竺富婁沙富羅，此云丈夫國。有國師，婆羅門，姓嬌尸迦，生三子，同名婆藪盤豆，此云天親，乃帝釋之弟毘搜紐天王之後。雖同一名，復有別號。長曰阿僧迦，此云無著，乃菩薩根性。季子，別名比隣持跋婆，此云母兒。蓋比隣持，此云母；跋婆，云子，亦云兒。中子，博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，戒行清白，無與儔匹。兄弟皆兼別號故，法師但名婆藪盤豆，不相濫也。依《瑜伽論》廣造諸論，以釋大乘，發揮非空非有中道之教(詳於舊藏經甚字函婆藪盤豆傳)。
[0046c12] 如世尊言“一切法無我”
如世尊言，原為佛說，乃論主推尊法有所自。一切法等者，總標百法及二無我，以為宗旨，乃一論之綱領也。若究所宗，總一代聖教淺深為次，分而為八。一、我法俱有宗，此宗攝二十部、五部之義，謂：犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部。或亦取經部根本一分之義。二、法有我無宗，攝三部全，謂：一切有部、雪山部、多聞部。更兼化地部，末計一分之義。三、法無去來宗，攝七全部，謂：大眾部、鷄胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部。兼取化地部根本一分之義。四、現通假實宗，攝說假部，全末經部一分之義。此上四宗，唯為小乘。五、俗妄真實宗，即說出世部。六、諸法但名宗，即一說部。此二，通於大小乘。七、勝義俱空宗。八、應理圓實宗。後二，唯大。此論旨趣即第八宗，於深密三時，乃第三時也。言三時者，初四阿含、言有；第二時、八部般若，言空；第三時、即《解深密經》，空有雙彰，中道教也。 [0047a02] 何等一切法？云何為無我？
問有五種，謂：利樂有情問、不解問、愚癡問、試驗問、輕觸問。此，即利樂有情問也。
[0047a05] 一切法者，略有五種
此總標諸法也。稱理言之，實有無量。以眾生性欲無量，是以《瑜伽》始五識身，歷至法界六百六十等法。今言五位百法，豈非要略乎，故云略有五種。自此至“真如無為”總答初問。
[0047a10] 一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相應行法，五者、無為法。
心法者，總有六義。一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。二、積集名心，屬前七，轉識能熏，積集諸法種故。或集起屬前七，轉現行，共集熏起種故。或積集名心，屬於第八含藏，積集諸法種故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。六、或第八名心，第七名意，前六名識斯皆心分也。
言心所有法者，具三義故。一、恒依心起，二、與心相應，三、繫屬於心。具此三義，名為心所故。要心為依，方得起故。觸等恒與心相應故。既云與心相應，蓋心不與心自相應故，心非心所故，他性相應非自性故。相應之義有四，謂：時、依、所緣及事皆同，乃相應也。觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等，故如次為三義也。
色法者，識之所依、所緣，乃五根、五境。質礙之色，亦名有對色，以能所造八法而成，乃十有色也。無對色，即法處色也。
言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法；二、不相應行，即始自“得”終至“不和合性”，二十四法是也。
言無為法者，即不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰無為也。
[0047b05] 一者、最勝故；二、與此相應故；三、所現影故；四、分位差別故；五、所顯示故。
言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉乃至成佛，皆此心也。有為法中此最勝故，所以先言。言與此相應故者，謂此心所與其心王常相應故，望於心王，此即為劣。先勝後劣，所以次明。所現影故者，即前色法。謂此色法不能自起，要藉前二所變現故。自證雖變，不能親緣，故置影言簡。其見分亦自證變，則非是影。或與自證通為本質故，或簡受所引色非識變影。第六緣時以彼為質，質從影攝。前二能變，此為所變。先能後所，故次言之。分位差別者，言此不相應行不能自起，藉前三位差別。假立前三是實，此一為假，所以第四明之。言所顯示者，此第五無為之法，乃有六種。謂此無為體性甚深，若不約事以明，無由彰顯故，藉前四斷染成淨之所顯示。前四有為，此即無為。先有後無，所以最後明也。 [0047b23] 如是次第
此結答也。由上如是勝、劣，能、所，實、假，有、無故，云如是次第。此略結上文總標五位章門，下乃備列百法名數也。 [0047b26] 第一、心法，略有八種 此總標，下別列
[0047b27] 一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識 隨根立名，具五義故，謂：依、發、屬、助、如。除根發之識，餘四皆依根之識等，依主也。根發，依士也。雖六識身，皆依意轉，此隨不共意識名依、發等，故五識無相濫矣。蓋兼未自在位言之爾。或唯依意，故名意識。辨識得名，心意非例。
[0047c05] 七、末那識
華言意識，如藏識名，識即意故。第六意識，如眼識名，識異意故。然諸聖教，恐此濫彼故，於第七但立意名。又以簡心之與識，以積集、了別，劣餘識故。或欲顯此與彼意識為近所依故，但立意名爾。 [0047c10] 八、阿賴耶識
華言藏識，能含藏諸種故，又具三藏義故。謂能藏、所藏、執藏也。與雜染互為緣故，有情執為自內我故，由斯三義，而得藏名。藏即識也。
[0047c14]第二、心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五，二、別境有五，三、善有十一，四、煩惱有六，五、隨煩惱有二十，六、不定有四。
此舉總數，以標列章門，下乃隨章列名。