发布时间 : 星期二 文章先秦文学上的巫文化源流更新完毕开始阅读
了求福佑、敬祖宗，经常举行大规模祭祀，创作了很多颂歌，即《诗经》里的周颂：《清庙》祭文王，《思文》祭后稷，《丰年》、《良耕》祭农神庆丰收。就是描写祭祀结束时的宴会场面，也是“或献或酢、或燔或炙”。平时的宴飨，“小雅”的《鹿鸣》、《伐木》、《天保》也表现了同样的内容：祝福上寿、语妙形容，极尽颂祷之能事。
庄子的散文、风格奇幻、气象宏恢，屈原的《离骚》品格高蹈、巫神万容，在中国文学史上留下了辉煌的一页，这可以说是巫文化培育出的硕果。在巫文化史上也永远闪耀着迷人的光辉。
古代由于对自然规律认识有限，认为周围的世界可以用自己的主观意志随便改变。他们相信语言的力量，企图用它来控制自然现象，甚至用它去影响神，以达到某种愿望，于是常常把诗歌当作咒语来使用。目的在于满足对现实的要求，方法则是把人们的能力加以理想化。伊耆氏《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。（《礼记，郊时牲》）。还有《祠田辞》（《文心雕龙，祝盟》）、《田者祝》（《史记，滑稽列传》）等，虽然都以祝辞的面貌出现，都是想通过诗歌形式来表达某种幻想的目的，带有浓厚的巫文化色彩。可以说，诗歌的发展与原始的宗教巫术有密切关系。 下面仅从文学角度、从神话、《诗经》、《楚辞》及庄子散文等来讨论它们是如何开掘巫文化几千年传统源流的。
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神话：巫文化的第一载体
生产力水平低下必然限制人们的认知水平在他们同自然（指一切对象，也包括社会）作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律。于是认为变更莫测的现象都有一个神在指挥着、控制着。一切自然力都被想象和愿望形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象创造了许多神的故事，在口头流传，就是神话。马克思曾这样概括：神话是“在人们幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”引申开来：神话就是远古时代的人民对其所接触的现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述。
神话虽由于人们的幻想所构成，但这种幻想不是毫无根据的。它的种种解释和描述虽不免荒唐可笑，但决不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。比如《山海经》所载的精卫填海、夸父逐日的神话（见《北山经》、《海外经》、《大荒北经》。又如羽民国的人身上生羽翼，头国的人有翼、鸟喙，在海中捕鱼、杖翼而行（见《山海经 海外南经》、《大荒南经》）。
幻想是人类社会生产进步的一大推动力，为了突破种种限制、增加走路的速度、缩短走路的时间，原始人很早就幻想飞。《博物志》载奇肱国的人“能为飞车，以风远行”。便
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是这种幻想的具体化。飞在原始人看来，是最能解决问题的。故把无数劳动人民的经验和智慧加以总结，集中创造了不少伟大英雄人物形象诸如伏羲、神农、黄帝、夸父等都会飞且力大无穷。这种集群众智慧于一神的形象再用以指导自己的生活实践，使人类向着不断完善的方向发展，从而使社会不断向前推进，便是神话的积极意义。
需要指出的是，神话与宗教迷信有着根本区别，不能混为一谈。因为神话是要同自然作斗争的，是想战胜自然的。这也是神话的积极意义之所在。而宗教迷信的神则是至高无上不可抗拒的万物的主宰。因此，后世宗教不但要求人们崇拜神，所以神话对世界采取积极的态度，敢于反抗神的权威，富于革命性。宗教迷信则是消极的，它宣传人对神的无力与无能。
由于年代久远而失传和书写不便的不流传，史前神话完整保留焉的极少，但更主要的是历代统治阶级的曲解和篡改，以致不少美丽的神话故事逐渐变质、逐渐僵化。如“黄帝三百年”（见《大戴礼记，五帝德》）、“黄帝有四面”（见《子》）以及一足“）见韩非子，外储说左下》）的传说。《诗经，商颂》“玄鸟斥为齐东野人之语，极力改变它们的真相，加以所谓合理的解释，特别是古代的“五帝”，秦汉以前，本是一个神话传说的中心，而后来的史学家认为那些百家之说，“其文不雅训”，删去许多材料这是很可惜的。而且几乎
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所有的神话，统治阶级都进行了意识形态化的解释，损害了神话原有的思想性。如“女祸补天”的故事，在后来的《风俗通义》、《太平御览》、《荆楚岁时记》及《向礼俗》等“俗说”中都渗入了阶级社会的意识。它把被剥削阶级的“贫贱凡庸”说成是先天注定的，同时为剥削阶级的特殊地位找理由。“后羿射日”的故事，通过后人的传说，把反映氏族的部落集体抗旱、除害的行动归功于尧天子，显然是阶级社会产意识。关于鲧、禹治水的神话故事，《山海经，海外经》有如下记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹率布上以定九州。不难想象，这个神话本来包括丰富曲折、极为动人的斗争内容。但《山海经》的记载，也掺杂了阶级社会意识—鲧的被杂和“帝”作为最高统治者的绝对权威。
一般地说，神话的创作基础是现实的，创作方法是浪漫的。而神话的浪漫主义精神，那种新奇奔放的幻想，极度大胆的夸张，启发了后世作家的想象力，为后世文学提供了丰富的文学题材和艺术形象。如屈原的楚辞、庄子的散文、阮籍、陶渊明、李白、李贺、苏轼的诗歌。特别是小说戏剧如《柳毅传书》、《张生煮海》、《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》及《红楼梦》及鲁迅的《故事新编》等，或采用其故事，或学习其作风，或改变其原作，因而创作出许多更完整、更美丽、更提高、更惊心动魄、富有艺术感染力的新作品。
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