发布时间 : 星期一 文章高中语文鲁人版选修《中国现当代小说选读》第二单元第3课 狂人日记 导学案更新完毕开始阅读
析整个封建礼教氛围对所有社会成员无形的同化、个人也便成了旧道德的罪恶的载体和导体。可以说，最后这一层面的思考和剖露是最深刻、最犀利的，它也成为后来鲁迅创作思想中悲凉、孤独、绝望，“彷徨于无地”的生命感受的萌芽。
《狂人日记》对封建礼教和封建文化“吃人”本质的揭示，实际上构成了领挈其后所有作品基本主题意向的总纲，成为其余各篇小说的总主题。鲁迅以启蒙者的姿态对当时的社会现实予以全方位的观照，对构成现实社会关系的各类人物的灵魂进行了生动准确的刻画。 另外，鲁迅的杂文《灯下漫笔》，也是《狂人日记》主题的具体阐发。【版权所有：21教育】
那么，“礼教”为何“吃人”呢？这是个非常深刻、非常宏大的文化问题。 附件：礼——周礼——礼制——礼教——封建礼教 21教育名师原创作品
关于“礼”的阐发：卜辞中已有酆、字，王国维以为即是“礼”字，它初指“奉神人之器”’“又推之而奉神人之事通谓之礼”。（就是说“礼”来源于祭祀。近年来何炳棣继续发挥这说法：“最原始最狭义的礼是祭祀的仪式。”杨宽认为：“礼”的产生关涉于“醴”：“敬献用的高贵礼品是‘醴’，因而这种敬献仪式称为‘礼’，后来就把所有各种尊敬神和人的仪式一律称为‘礼’了”。文字学家的研究则提供了新的线索。裘锡圭指出“酆字应该分析为从豆从珏”，“本是一种鼓的名称”；林酝说“酆”字从珏从豆，“这是因为古代行礼时常用玉和敲，孔子曾经感叹说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”这至少反映古代礼仪活动正是以玉帛、钟鼓为代表物的。”这颇能加深我们对“礼”的认识。就“礼”字之初形专后世所谓“玉帛”、“钟鼓”的阐说而论，“礼”是个一脉相承的东西这样一点，已是昭然可见了。21*cnjy*com
虽侯外庐说“在《诗》、《书》中，礼字并不多见”；郭沫若谓：‘礼’字是后起的字，周初的铭鼎中不见有这个字”。然而就《左传》、《国语》等书所见，春秋时论“礼”之语已渐多渐精。《左传》中“君子”经常在讨论“礼也”、“非礼”、“知礼”、“有礼”的界限，其论“礼”处多达462处。《论语》讲“礼”亦达75处。今存之《仪礼》及二戴的《礼记》，记“礼”论“礼”细针密缕、条分缕析，其中相当一部分篇章内容约成于春秋末年及战国时代。并且在传世礼书制作之前，就己经存在着各种记“礼”之典籍了。传世礼书的记述，不免踵事增华、编排损益的成分；但其对“礼”的细密记述，以及对之加以细密记
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述的浓厚兴趣，切绝非无源之水、无本之木。
虽然“礼”的原初意义指的是作为“奉神人之事”的祭祀之礼，但据阎步克先生在《士大夫政治演生史》一书的解释：就其所对应的社会分化程度而言，“礼”是一种不同于“乡俗”、又不同于“法制”，它是“居于‘俗’、‘法’之间的一种政治文化形态（见该书86页）。
所谓“周礼”，李泽厚先生在《中国古代思想史》一书中认为：一般公认，它是在周礼确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。本文认为，它的—个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为晚期奴隶制的殷周体制，仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中，它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。“周礼”就具有这种特征。一方面，它有上下等级、尊卑长幼等明朗而严格的秩序规定，原始氏族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断；另方面，由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构，从而这套“礼仪”一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流传到汉代、被称为“礼经”，作为三礼之首的《仪礼》中，也还可以看到这一特征的某些遗迹。例如《仪礼》首篇的《士冠礼》，实际是原始氏族都有的“成丁礼”、“入社礼”的延续和变形。例如《乡饮酒礼》中对长者的格外敬重，如《礼记》所阐释“六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟”（《礼记?乡饮酒礼》）。可见，孝弟以尊长为前提，而这种尊老礼仪，我同意杨宽《古史新探》中的看法，它“不仅仅是一种酒会中敬老者的仪式而且具有元老会议的性质，这在我国古代政权机构中有一定地位”。仪礼》各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际上是一种未成文的习惯法。到早期奴隶制，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族贵族服务的专利品了。孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。例如孟子—贯“尚齿”：所谓“孔子于乡
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党恂恂如也，似不能言者”，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。（《论语?乡党》）“天下之达尊三，爵一齿一德一”（《孟子?公孙丑》）??等等，就是如此。
“礼”是颇为繁多的，其起源利其核心则是尊敬和祭祀祖先。王国维说：“盛玉以奉神人之器谓之酆若丰，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼”（《观堂集林?释礼》）。郭沫若说：“礼是后来的字。在金文里面我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。《盘庚篇》里面所说的‘具乃贝玉’，就是这个意思。大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉各种仪制。”（《十批判书?孔墨的批判》）可见，所谓“周礼”，其特征确是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为—整套早期奴隶制的习惯统治法规（“仪制”）。以血缘父家长制为基础（亲亲）的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。
儒家在汉代被奉为正宗，从此，以“礼乐教化”为主要内容的儒家思想，在强力政治的推广下，开始普及到民间，成为中国封建专制的主流思想。是谓“礼教”或“名教”。东汉末年，名教败落，玄学日盛。佛教传入中国，使儒教在中国没有达到汉代独尊的地位。魏晋时代“名教与自然”之争，唐朝的“儒教与佛学之争”，就是这一特征的具体反映。
从宋朝开始，新儒学兴起，儒家又开始其恢复其独尊的地位。从宋到清，以程朱理学为代表新儒家一直是历代王朝的官方意识形态。“理一分殊”，“存天理，灭人欲”，等思想，在强调人的道德伦理的同时，把“人欲”与“天理”对立起来，“以理制欲”，以致于彻底否定了现实的人生，肉体的生命。这是包含着极大的“吃人”成分。
第二、狂人谱系：“狂人”实际上是被命名的结果。而被这“命名”的力量来自一种“权利”：历史的权力。
狂人是否发狂？狂人是何等人物？是本小说的第二个大问题。许寿裳、周作人、孙伏园认为狂人是真的发狂者。而1954年徐中玉提出：狂人“不是狂人，是反封建的英勇战士。事实上，他是因为不相信了‘从来如此’的道理，才被目
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为狂人，诬为狂人，迫使他有了一些发狂的外表的。事实上，他是比谁都清醒，岂止并非狂人，倒是一个革命的先知先觉”。（《鲁迅的生平思想及代表作研究》）。
诊断现实生活中一个人是否疯狂，自然是精神病专家的职责；确定一个虚构的文学人物是否疯狂，则不需假手医学博士，其目的也不在医学而在文学。狂人是否发狂？这个从字面上讲来甚至是逻辑混乱之嫌的问题，实际上并不那么可笑，也不那么容易解答。因为，问题的提出，并非由于鲁迅在刻画一个疯子时有失真的地方，从而使读者产生了判断上的困难；恰恰相反，鲁迅把他刻画得那么逼真，使人不得不承认他是疯子。不过，这个疯子偏又说了那么一些一些深刻的、发人深省的话。若就人们的日常生活经验而言，疯子的疯话当然不值—顾；要肯定这些疯话具有极大价值，似乎也只好把他看作一个清醒的、勇猛的战士才说得过去。主人公神智瞀乱，他的狂言乱语却有时具有超越常人的睿智，这样尖锐的矛盾不能不引起研究者的深思：作品从对疯狂作维妙维肖的描写导向对历史作高度理性的思考，其间的通途何在呢？
《狂人日记》杰出之处，不在于作者着力塑造了一个高大的英雄人物，而在于作者居然能把一个疯子对现实世界的幻觉成功地转化成对现实和历史的控告。《狂人日记》独特的艺术构思在在于：作者舍弃对主人公个人命运的关怀，倾全力于刻画其疯狂心理，充分利用疯狂语言的跳跃性、神秘性、刺激性、多义性，以一系列的疯狂思维来表现连绵不断的理性思考，从而将一个疯子对现实世界的幻觉成功地转化为对现实和历史的控告，并对人们在罪恶传统中所受的污染与应负的罪责作了深沉的解剖。21cnjy.com
读王戎兄论阿Q稿三篇。它论到《狂人日记》，认为这是一个旧民主主义者形象，他是背叛者——由发狂到去考候补道台。我却认为，这是作者对万恶对封建社会的咒骂——在这个摆满吃人宴席的非正义的黑暗社会，头脑清醒的人必然要发狂，要呼喊，要战斗，而当他麻木不仁，或者认识到这种清醒对自己的利益和生命发生危害时，就是说，在他权且将这样的社会看成不可动摇的东西，对人民和历史的力量，也是对自己的力量失去信心时，那个社会必然会给他以奖励。他也就心安理得地参加吃人的宴席去了。作者愤慨于当代人的麻木和自私，所以用全生命的力量喊出“救救孩子”——希望下一代推翻这个吃人的宴席，从这个黑屋子里走出来。作者对中国人民的前途是充满了信心的，也是对当时的假革命
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