发布时间 : 星期四 文章俞吾金：康德《纯粹理性批判》精读更新完毕开始阅读
指“显像”，只有到了知性的范围内，我们才能把对象称之为“现象”。至于“物自体”是不可能在感性或知性的范围内作为对象加以谈论的，作为理念，即理性的对象，它们只能在先验辩证论中被谈论。“物自体”可以作为思维的对象，但人们却无法知道它们。
那么，什么是表象呢？尽管康德没有给表象下过明确的定义，但从其对表象的描述中可以看出，表象乃是对象通过对感官的刺激而留在心灵中的印象，而这里说的对象，在先验感性论的范围内，只能指显象，所以康德说：“我们的一切直观无非是关于显象的表象。”[147]康德把表象按其来源分为两种：一种是来自经验的表象。比如，我观察一朵红花，当我闭上眼睛时，红花就作为一种表象出现在我的心灵（即大脑）中；另一种是先天的表象，宏观世界在逻辑上是在先的，先于人们对任何经验对象的观察。比如，康德告诉我们：“空间是作为一切外部直观的基础的一个必不可少的先天表象。人们虽然完全能够设想在空间中找不到任何对象，但却绝不能形成一个没有空间存在的表象。”[148] 同样地，康德也告诉我们：“时间是作为一切直观的基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。”[149]
第三组概念：质料(Materie)和形式(Form)。康德说：“在显象中，我把与感觉相应的东西称为显象的质料，而把使得显象的杂多能够在某些关系中得到整理的东西称为显象的形式。由于感觉惟有在其中才能得到整理并被置于某种形式之中的东西，自身不可能又是感觉，所以，虽然一切显象的质料只是后天被给予我们的，但显象的形式却为了显象而必须全都已经先天地蕴含在心灵中，因而可以与一切感觉健康开来予以考察。”[150] 在康德看来，质料也就是我们的感觉。他指出：“如果我们被一个对象所刺激，则对象对表象能力的作用就是感觉。通过感觉与对象发生关系的那些直观就叫做经验性的。一个经验性直观的未被规定的对象就叫做显象。”[151]这就启示我们，显象的内容就是作为质料的感觉。那么，康德这里说的“形式”又是指什么呢？显然，这种先天地蕴含在心灵中，并在人们的感觉过程中被用来梳理杂乱的感觉或质料的正是空间和时间这两个先天直观的纯形式。也就是说，在任何显象中，空间和时间已经以逻辑在先的形式而存在了，没有无时空的赤裸裸的感觉经验。
诺曼·康蒲·斯密认为，在康德的哲学体系中，质料与形式的区别占据着中心的位置。他指出：“在质料方面有杂多、所与、经验的、感官的偶性材料；在形式方面有统一的、先验的、综合的、感受性与思想的理性工具。按康德的看法，这些后者不过是抽象，可为心分辨出来的，其性质、功能、根源都与经验的质料不同。他的立场的强点和弱点都是依靠这样二元论的方式来看这两个因素。”[152]
第四组概念：外感官（der ?ussere Sinn）和内感官(der innere Sinn)。康德写道：“借助于外感官（我们心灵的一种属性），我们把对象表象为外在于我们的，它们全都在空间之中。在空间中，它们的形状、大小和相互之间的关系得到规定，或者是可规定的。借助于内感官，心灵直观自己本身或者其内在状态；虽然内感官并不提供关于灵魂自身作为一个客体的任何直观，但毕竟有一
种确定的形式，惟有在这形式下灵魂内部状态的直观才有可能，以至于一切属于内部规定的东西都在时间的关系中被表象出来。时间不能在外部被直观到，就像空间不能被我们内部的某物一样。”[153] 在康德看来，外感官对应的是空间，而内感官对应的则是时间。那么，这两种感官又处于什么样的关系中呢？康德认为，内感官是根本性的，即使是外感官获得的表象，最后仍然要以内感官作为基础。他告诉我们：“作为一切外直观的纯形式的空间，作为先天条件仅仅局限于外部显象。与此相反，由于所有的表象，无论它们是否有外部事物作为对象，毕竟都就自身而言作为心灵的规定而属于内部状态；而这种内部状态却隶属在内直观的形式条件亦即时间之下：所以，时间是一般显象的先天条件，进而是内部的（我们灵魂的）显象的直接条件，正因为此间接地也是外部显象的条件。如果我能够先天地说：一切外部显象都在空间中并按照空间的关系被规定，那么，我也可以从内感官的原则出发完全普遍地说：所有一般显象，即感官的所有对象，都处于时间中，并以必然的方式处在时间的各种关系中。”[154] 既然一切直观的表象都进入心灵内部，因而时间作为内感官是根本性的，以后我们要讲到康德的图像理论，他会进一步论证时间这种内感官的重要性。海德格尔受到了影响，所以他早期的代表作的名字叫Sein und Zeit。 第五组概念：形而上学阐明（Metaphysische Er?rterung）与先验阐明
(transzendentale Er?rterung)。在论述空间和时间这两个纯直观时，康德都分别使用了“形而上学阐明”和“先验阐明”这两个用语。它们究竟是什么意思呢？要弄清楚这两个术语的意思，就先得弄明白，“阐明”（Er?rterung）这个术语的意思。什么是阐明呢？康德写道：“我把阐明（expositio）理解为清晰地（尽管并非详尽地）表象属于一个概念的东西；但是，如果阐明包含着把概念作为先天给予的来描述的东西，它就是形而上学的。”[155] 也就是说，“阐明”的含义是把属于一个概念的表象清晰地表达出来。比如，属于“物体”这一概念的表象就是广延、不可入性、形状等。“阐明”的要求是清晰的表述，不一定是详尽的表述。什么是形而上学阐明呢？形而上学阐明的含义是，清楚地表明概念的来源不是经验的，而是先天的，即源于纯粹理性本身的。比如，阐明空间和时间都不是源自经验，而是先天的，这也就是对空间和时间的形而上学阐明。
那么，究竟什么是先验阐明呢？康德告诉我们：“我把一种先验阐明理解为将一个概念解释为一个原则，从这一原则出发就能够看出其他先天综合知识的可能性。为此目的就要求：1，诸如此类的知识确实是从这个被给予的概念得来的；2，这些知识惟有以这个概念的一种被给予的解释方式为前提条件才是可能的。”[156] 比如，康德认为，几何学是一门先天的却又是综合地规定着空间属性的科学，为什么这门科学能够获得先天综合知识呢？因为空间的表象是直观，但这种直观不是感性直观或经验性的直观，而是先天的、纯粹的直观，它源于人们的心灵，但心灵为什么会拥有这种纯直观呢？康德指出：“显然惟有当它作为主体受客体刺激并由此获得客体的直接表象即直观的形式性状，因而仅仅作为外感官的一般形式，而在主体中拥有自己的位置时，才是可能
的。”[157] 在康德看来，只有经过上面这样的阐明，才使得作为先天综合知识的几何学的可能性成为可理解的。康德的传记作家奥特弗里德·赫费认为：“在形而上学的阐明中康德指出空间和时间是纯粹的直观形式，而在先验阐明