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《红高粱》中余占鳌的人物形象分析
一、 绪论
文学是人学，这个命题表明，文学表现的是特定社会条件下的人的本性。角色的塑造，就是赋予角色以活生生的灵魂，以独特的思想情感，通过一个具体的角色，将人类人性中共同的那一面表现出来，
角色的塑造要体现角色所处的时代中，人们所具有的共性；同时却也要体现角色不同于他人的个性。在共性中体现时代背景，在个性中塑造角色魅力。好的作家，往往在两者的冲突中寻找角色的魅力，构建角色的内心活动，进一步展现出一幅动人的人物画卷。
随着莫言获得诺贝尔奖，这位成名于上个世纪的作家再次进入到人们的视野之中。莫言的成名，很大程度源于《红高粱》一书，在上个世纪八十年代，，这本书发表之后，立即在当时文坛上引起了强烈的反响，受到了许多人的关注，与关注相伴而来的，是众多的质疑很争论。这些质疑和争论的出现，很大程度是因为莫言在书中塑造了以余占鳌为代表的一批迷人的艺术形象。那些充满野性、充满活力、充满激情的人们，那些向往自由、反抗权威、彪悍原始的性格，给当时的文坛引入了一股新鲜血液。
本文试图通过对《红高粱》中余占鳌这一人物形象的分析，在展现人物特性的同时，探索角色背后的精神内涵和时代意义。民族文化需要不断融入时代特征，民族精神也需要不断地结合时代特性，以余占鳌为切入点，对民族精神和时代意义进行分析结合，试图对当代中国人的文化生活和精神层面提供一些启示。
1.1选题背景
近年来，随着莫言成为首位获得诺贝尔文学奖的中国人，以及电视剧《红高粱》的热播，《红高粱》这一文学经典再次进入人们的视野。其中，余占鳌这一人物形象尤其得到人们的关注，角色独特的性格、角色背后深刻的内涵都成为人们津津乐道的话题。
距离《红高粱》这本书故事发生的年代已经过去了七十多年前，距离《红高粱》一书首次发表也已经过去了三十多年。随着时代的变迁和社会的进步，
当代评论家和读者对于小说中故事和人物，已经有了新的认识和看法。对于余占鳌这一人物形象，也有了一些不同甚至相反的评价。
莫言是中国当代著名作家之一，作品中在现实主义的背后蕴含着一丝魔幻现实主义的痕迹，角色无不充满特点、与众不同，成为了当代文坛中独特的风景线。他的作品里，时刻环绕着追求自由、人性解放这一主题，用独特曲折的故事和形象生动的角色拨动着每个读者的神经。
《红高粱》是莫言前期的代表作，是莫言的作品中最重要也最出彩的一部。从故事情节到角色塑造，无不洋溢着一股原生态的野性魅力，和一种浓浓的民间淳朴风味。在余占鳌这一角色身上，那扑面而来的感受力，那无处不在的反抗意识，让读者感受到了一种对生命的歌颂。
从余占鳌这一艺术形象说开去，着重体现出来的，正是我们民族心中那股奔放汹涌的生命活力。 这种活力和精神或许有种种不好的地方，或许已经不适合当前时代，但其中依旧有一些值得我们去感悟、去继承的东西。
1.2选题意义
在经济飞速发展的今天，人们同时也面对着精神文明的缺失和价值观的偏差。从老人跌倒不扶到老人碰瓷，传统美德和传统精神在逐渐沦丧。在这样的背景下，从国家到社会各界都在呼唤国人的精神文明建设，近年来，政府提出了社会主义核心价值观的理念，更在此基础上提出“中国梦”的理念。
要实现国人价值观的正确转变，就需要结合时代特色，重塑民族精神，利用丰富的文化生活来影响人们的精神层面。充分发扬民族精神中自强不息、勇于拼搏、不畏困难、相互扶持的精神。
《红高粱》作为一部反映抗战时期的中国的小说，背后隐含了中国人独特的精神和内涵。就余占鳌这一艺术形象而言，在粗犷的性格背后，也隐含了中国自强不息的民族精神，对当今时代的人们有着一定启示意义。
二、 余占鳌人物形象的组成
余占鳌的人物形象拥有丰富的层次，随着故事情节的逐渐发展，这些层次也逐渐地体现了出来。这些层次从不同的角度构建了余占鳌这一人物形象，组成了人物形象的复杂性和丰富性。以下则从这些不同的层次对余占鳌这一人物形象的组成进行分析：
2.1反抗意识的觉醒
余占鳌身上具有浓重的反抗意识， 莫言对这个角色的塑造不像过去艺术作品中那样，将半封建半殖民地的人们当作被迫害的对象来描绘。而是在故事情节的发展中赋予角色一种反抗精神，反抗即是对落后的反抗，对愚昧的反抗，是革新的源泉，是革命的源泉，是一个民族一个国家能够不断发展不断向前的源泉。
余占鳌这一艺术形象反抗意识的觉醒，首先是在于他对封建礼教和落后的世俗规矩的反抗。他是一个身上充满着生命的激情的人，却又为了生计当了为麻风病主人迎娶新娘的轿夫。他的活力驱使他以戏弄新娘为乐，然而轿子里新娘凄惨的哭声却使他心中萌发了一丝情意，伴随着这丝情意而来的，是对礼教枷锁的控诉，是对人性自由的追求，是一种反抗精神。书中描写到，“他的心里， 有一种不寻常的预感， 像熊熊燃烧的火焰一样， 把他未来的道路照亮了。”就这样，余占鳌义无反顾地走出了打破世俗枷锁的第一步:“他走过来，弯腰， 轻轻地， 轻轻地握住奶奶那只小脚， 像握住一只羽毛未丰的鸟雏，轻轻的送回轿内。”伴随着这一行动而来的，是余占鳌真正感受到了对生命的热爱，而对生命的热爱，却放过了驱使他为了所爱而不顾生命危险去杀了抢劫戴凤莲的土匪“吃饼的”。热爱生命和不怕死亡并不矛盾，正因为有了可以为之而死的东西，才真正感受到了对生命的热爱。之后，余占鳌趁着戴凤莲三天回门的机会， 两人在那片像生命一样充满活力和激情的高粱地里结合在一起，完成了生命意识的真正觉醒。再然后，他杀死封建礼教的既得利益者以权势毁掉戴凤莲一生幸福的单家父子， 这正是对世俗枷锁最激烈的反抗，对个性自由最强烈的歌颂。
2.2独立不羁的性格
在莫言的精心构建下，余占鳌这一艺术形象拥有一种不畏一切、个性张扬的性格，他独立自主，他拒绝一切拘束，他向往最大的自由。然而这种自由并
不是没有极限的，当抗战来临，当国家和民族面临着为难，他义无反顾地选择去抵御侵略者，放弃了之前自由自在的生活，而选择肩负起自己的责任。
然而即便是在这样的背景下，他也依旧保持了自己独立不羁的性格。他拒绝了所有政治势力和军事势力的拉拢，而是选择靠自己拉起一支不大的队伍，这支队伍固然零乱不整、 装备很差， 但他们却能保证自己自由独立的性格，凭借着自己的独特价值观和人生信条在红高粱地抗敌拼搏。 他们有爱有恨，敢爱敢恨，这些构架都向我们展示了余占鳌身上，那种独立自主、放荡不羁的性格。就余占鳌而言，墨水河战役是他主动抗日的开始，也是他人格变的更加完整的开始。正是在这样的描写下，政治立场和意识形态被淡化了，没有政治冲突，也没有思想对错，只有对生命亲人的热爱和对国家民族的热爱，只有对自由的追求和对责任的担当的平衡。
只有拥有可以为之而死的东西，才能真正感受到对生命的热爱。余占鳌的抗战，不属于任何党派，也不是相应了任何思想的号召，而只是单纯的对亲友的复仇，对家园的保卫。他的抗战是独立的，是自由的，是真挚的，就像那个时代里无数的英雄一样。他的独立，他的自由，给了他更大的勇气，他的队伍里只有不过四十人，还有不少是聋哑人和瘸子，可正是这样一支队伍， 在余占鳌的带领下，却能够毫不畏惧地去伏击鬼子， 并且取得了极大的胜利，杀掉了中岗尼高少将。
2.3人性之美的闪现
余占鳌作为一个人物形象，似乎很难和“人性之美”这个词联系到一起，他肆意妄为、彪悍野蛮，还好杀戮。然而在这些表层背后，在余占鳌的内心深处，依旧闪烁着人性之美的光辉。作为民间文学的代表作家， 莫言最擅长表现民间汉子身上那种充满活力和野性的特点，纵情恣意，敢爱敢恨，在高粱地的哺育中，形成了刚烈不屈的性格。在这样性格的背后，却也埋下了人性之美的伏笔。
余占鳌这一人物形象的背后，有一种动感的人性之美。这种人性之美，是一种暴力美学，是一种悲剧之美。在那个时代，人性受到封建礼法和世俗枷锁的压抑，无数的人性只能在枷锁之下苦苦呻吟，正如同戴凤莲在轿子中那凄切的控诉。而余占鳌，却能在枷锁的束缚中展现出个性自由的一面来，他敢爱敢恨，能为了所爱之人直面土匪、挑战权贵。这种个人意识的觉醒，这种超脱于