发布时间 : 星期三 文章唐律一准乎礼辨正更新完毕开始阅读
吃多吃的话，肯定消化不了，阮籍为什么“呕血数斗”？就是因为他吃的很多，他又很悲痛，消化不了。所以你要能够按照“礼”教你的，它是保护你，既让你充分表达哀思，又能够保护你的身体，不至于因为悲伤伤身；忠臣也是，你按照礼的教导，忠于国家，忠于社稷，他不是忠于那个人，它能保护你，又能表达你心中的想法。至于那些不忠不孝之人，其实不用按“礼”来办事，反正你心里也不悲哀，你爱吃多少也没事。所以当时在魏晋时期就出现过这种情况，直到五四新文化运动，又成了一个新的冤案，我现在工作的地方，当时新文化运动就是在那儿发起的。当时北大形成了一个对垒，就是当时蔡元培先生在北大推行“兼容并包”，其中一家就是陈独秀，他的一个名言就是“砸烂孔家店”，那边是黄侃，章太炎的学生，说了一个粗话，本来按说他是一个学者啊，但黄侃这个人就是有点不拘小节，他就说了一句粗话叫“八部书外皆狗屁”，这八部书就是古文经学家的那几本书，《周礼》、《左传》、《说文语》等，除了这八部书，其他都是狗屁，你们现在迎来的西方那些新玩意儿什么都不是，所以两家对垒。但是看来两家对垒的结果是新学派，也就是陈独秀这一派获胜了，一直到七十年代初，我当时好像是在上初中的时候。我们当时也写了不少东西，现在的文笔就好像是那是练出来的，批林批孔，抄报纸，很多孔子的话就是那个时候背下来的，因为那个时候要批他嘛就得背他的话。我认为它是个冤案，看来贵校也认为他是个冤案，我刚才搭车到东门走过来，路过看到孔子像，当时就想，孔子像以前我看过，但是人民大学是个革命的学校，把孔子像立在这，也很有意思，就说明你们今天对当年的革命有个反思，怎么看待当年的革命，至少陈独秀的那个话是值得商榷的，或者说“孔家店”不是孔子的店。或者我再说一句题外话，孔子有个名言，就是有人问他，说你的学生哪个最好学？孔子有个名言说“有颜回者好学，不迁怒，不二过。” 过去我不理解，“不迁怒，不二过”怎么能算是好学呢？现在想想真的是这样。人要是做到“不迁怒，不二过”，那真是好学，你看看我们很多事就是迁怒，近代一百多年来，很多都是一味迁怒造成的，学了半天没有学进去，学了半天西方的东西，为什么学的这么差？该学的没学来，不该学的都学了，为什么呢，就是老迁怒。本来的问题不在孔子，把罪都算在孔子身上，没有算对帐，所以造成我们没有学好；还有一个就是“二过”，中国人太喜欢二过了，一个毛病来回犯，一个跟头来回的栽，这就是我们最大的问题，也恰恰是我们不知礼。
所以孔子说“不知礼，无以立”，真的是这样，我们不知礼，所以我们站不起来，总是栽跟斗，好不容易站起来了，好像经济发展起来了，可是又污染了。（笑）所以我们问题严重就是不好学、不会学，整天迁怒于人，迁怒于事，还二过，这是我们的问题所在，这是我们从这个角度说。
接下来我们从正面来说，到底“礼”的本意应该是什么呢？为什么我们说“唐礼”没有真正反映“礼”的本意呢？我想从这几个方面来说，从正面上讲，首先，礼是一种双向的、对待的关系。大家都知道这个词“礼尚往来”，“来而不往，非礼也；往而不来，亦非礼也。”这不是我们的俗话，或什么口头禅，这就是《礼记》里面的话，实际上孔子也说过这样的话，孔子说“君君、臣臣、父父、子子”，这是齐景公向他问政时他说的，齐景公就回答说：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”孔子说“君君、臣臣、父父、子子”的意思是君要像君样，臣要像臣样，父亲要像父亲样，儿子要像儿子样，这个国家就治理好了，这个政治就清明了。齐景公听了这个就说，“那可不是，老百姓要是不像个臣，他种出来的粮食能让我吃吗？”他这个思想实际上是名教的思想，大家后来的解释都是齐景公的观点，不是孔子的观点，大家后来对“君君、臣臣”的理解都是接受了齐景公的观点，就是“虽有粟，吾得而食诸？”，实际上“君君、臣臣、父父、子子”并不是这个意思。后来孟子有句话也是解释这句话，他说：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已。”就是你要做君，就得尽君道，不是拨拉个脑袋就可以做君，你得像个君样，你做的事要像君干的事。怎么才能像君呢？怎么才能像臣呢？什么是君道？什么是臣道？“二者皆法尧舜而已。”就是都像尧和舜那样，尧是君，就像个君样，率领老百姓发家致富，用现在的话就是让老百姓都能富起来；舜对待尧就是尽了臣子之道，那是能够尽自己的职责，能够安定，让老百姓过幸福生活。“不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。”不能像舜那样对待尧、对待他的君，那就是没有尽他的臣道，“不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”不能像尧那样对待老百姓那就是戕害人民。孟子的解释很清楚，可是我们几千年来就是接受齐景公的观点，所以大家在这应该正正名了。还有一个解释，咱们法律史学者一定要知道，就是最近这些年，儒学的研究有了突飞猛进的发展，这得益于考古资料的发掘，就是90年代以来，
在湖南、湖北一带，旧的楚地，我们发现其中最有名的反映儒家思想的资料“郭店竹简”，另外还有一批流落到海外的市场，主要是在香港走私出去的。后来上海博物馆一个很有名的馆长马承源元先生，他可以说是慧眼识珠，从香港的古玩市场买回来大批竹简，也是楚竹简，也是战国时期的，现在已经出版了，叫《上海博物馆藏<战国楚竹书>》，简称“上博简”。这两套竹简的时间、地点都差不多，内容都相近，有的还重复、交叉，这两套竹简的考古发现可以说为我们研究儒家思想，特别是孔子以后，孟子以前这一百来年，本来是一个空白，因为有了这两套竹简的发掘和识读，使孔孟之间的这段空白得到了很多的填补，今天我用的一些材料也是这里的，确实是非常好。这里面我举了一个例子就是“郭店竹简”有一篇叫《鲁穆公问子思》，这也是很有名的，有一次鲁穆公就跟子思说如何才能算做忠臣呢？（子思是孔子的孙子，就是孔伋，他是跟曾子学的儒家思想，学的孔子之道，孟子就是子思弟子的弟子）子思就说“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”就是始终指出君的毛病的那个人就是忠臣，鲁穆公听了之后不太高兴，给他作了个揖，意思是走吧你。后来鲁穆公就问成孙弋，他说“子思说‘恒称其君之恶者，可谓忠臣’是什么意思？”成孙弋说，子思这个人了不得，他这么说我还是头一次听说，他说，有为自己君主死的，有为君主这个那个，这些人按照子思的说法仔细研究一下，不能说是忠臣，为什么呢？他是臣子，他为君主效力是为了自己的俸禄，为了自己的前程才献身的，说来说去他还是为了讨好君主。可是像子思说的“恒称其君之恶者”，哪个君主不讨厌，不要说君主，就说我你要要整天批评我，一见面你就说你怎么又胖了，我就害怕听这句话，“恒称其君之恶者”我想一般人也受不了，但是这样的人确实能减少你很多的错误，这真是忠臣。所以对于子思的话，北大著名教授汤用彤先生的儿子汤一介先生他发感慨说，这是两千年多前的事情啊，当时的鲁国的国君也还算是够有雅量的，他听了这个话，经过成孙弋的解释，看来他还能接受，至少他还能作个揖让子思走，你看我们现在这些领导人，看来我们的领导人这几千年没有什么长进啊，连两千多年前的那些君主都不如，事实也是如此。前一阵，贵校有位教师借给我一本书，叫《梁漱溟的最后三十九年》，其中有一章就是专门讲当年的雅量之争的。所以在先秦原典儒家看来，“礼”是一种双向的对等关系，不是一个绝对的关系。还有一个就是作为主动的、优势一方的，从礼的角度来说，你要是通礼仪的话，首先应该
自责，孔子有句话也是《论语》里面的叫“躬自厚而薄责于人。”就是我们做什么事情，要要求自己，不是批评别人。所以《左传》里就讲了一个事，就是宋国当时发大水，鲁国的国君就派使臣去问候他，宋国的国君就自责了。用现代的话翻译就是，唉你看我这没有领导好，弄得老百姓受了大水，还殃及贵国，真是很抱歉。这个大使回来就跟鲁国国君说，宋国的这位国君他知礼啊，怎么叫懂礼呢？你看他说的这些话，他自己国家发了大水，这本身来说是天灾，可是他都往自己身上揽，说是自己没有统治好，没有治理好，所以造成这场大水，这才是真正的知礼。孟子也有一句话“王毋罪岁，斯天下之民治矣。”这句话原来没看懂，后来明白了，什么时候明白的呢？就是98年大水的时候。“王毋罪岁”，再往前看“三年困难”时期，我就是“三年困难”时期将近结束的时候出生的，当时就听了很多许多关于“三年困难”时期的说法，原来一直以为这就是天灾。到了八十年代初，就听传达，说主要不是天灾，是当时搞“大跃进”没有搞好，造成了国家和人民的极大损失。这个时候再回过头来看“王毋罪岁”就是说国家发生了自然灾害，别老推到年景不好身上，不是那个原因，你干什么来着呢？发大水这是经常的事情啊，你要是早有预防呢？大家好好想一想这句话，这就是不知礼。那么最典型的例子，可能中学课本上学过，叫《郑伯克段于鄢》，其实这个故事本身没有什么了不得的，就是说郑伯的母亲生郑伯的时候是“寤生”，就是生的时候觉得很不舒服，所以不喜欢老大，就是这个郑伯，喜欢她二儿子，老想让她的老二继承郑国国君的位置，所以郑伯也就放纵他的弟弟段，后来段跑到另外一个地方发兵作乱，被郑伯平定了，他有一句名言叫“多行不义必自毙”。《左传》也好，《公羊春秋》也好，《谷粱春秋》也好，就这么一句，“郑伯克段于鄢”。 “今文经”的两家，《公羊》、《谷粱》都有解释，“古文经”《左传》也有解释，这个说法主要批评的还不是段而是郑伯。这里面的话多了，《左传》说，“段不弟，故不言弟。如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。”就是为什么把他叫郑伯呢？就是讥讽他没有好好教育弟弟，没有尽到做哥哥的责任，也没有尽到一个做君主的责任，你知道段有很多毛病，因为他母亲的挑唆，有反意，你为什么不早教育他呢？一直放任到他造反，然后你把他杀了，你是主动者啊，你是明白人，他是个混蛋啊，为什么让他胡闹呢？你现在想想确实是这么回事，很多事情都是这样的。所以儒家的礼仪，他首先指责的不是