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浅析在现代社会中孝道的传承
摘要
马克思说: “人们自己创造自己的历史, 但是他们并不是随心所欲地创造, 并不是在他们自己选定的条件下创造, 而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统, 象恶魔一样纠缠着活人的头脑。”不论人们怎样想摆脱传统来随心所欲地创造一切,都是不可能的。因此, 最重要的就是要正确地对待传统, 抛弃传统中的过时的东西, 吸收、发展其合理的内容。只有正确对待传统, 才能真正做到批判继承人类历史上积累起来的优秀成果, 促进人类文明的进一步发展, 促进人类的思想道德素质的提高, 促进整个社会的发展和进步。
关键词：两面观 现代意义 新孝道文化建设
1．传统孝道之两面观
中国传统道德具有鲜明的矛盾性和两重性。它既有民主性的精华，又有封建性的糟粕；既有积极进步革新的一面，又有消极保守落后的一面。而且在有些情况下，精华与糟粕又互相结合，良莠混杂，瑕瑜互见。对于中国传统道德，我们既不能全盘否定，也不能全盘继承。正确的态度是以历史唯物主义为指导，坚持批判继承、弃糟取精，综合创新和古为今用的方针。
1.1 传统孝文化的积极方面
作为中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展过程中的作用是多方面的： 一、修身养性。从个体来讲，孝道是修身养性的基础。通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。
二、融合家庭。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用。
三、报国敬业。孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在封建时代，君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事公卿，达于
至高无上的国君。虽然其对国君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的。
四、凝聚社会。儒家思想产生于乱世。孝道的思想可以规范社会的行为，建立礼仪的一些制度，调节人际关系，从而凝聚社会，达到天下一统，由乱达治。客观地讲，孝道思想为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用。
五、塑造文化。中华民族文化博大精深，源于诸子百家，历代都有损益变化，但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向。中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其根本原因在于孝道文化。中华民族文化之所以经久不衰，成为古代世界文明延续至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
1.2 传统孝文化的消极方面。
任何事物都有两面性，我们在肯定孝道积极一面的同时，也要看到其消极的一面,主要表现在：第一，统治阶级将“事君”纳入“孝”的规范，宣扬“以孝治天下”的思想，使孝成为封建专制统治的精神基础和基本道德力量，具有一定的愚民性。第二，传统孝道基本上是对上不对下，宣扬长辈的统对权威，极大地压抑和剥夺了子辈的个性自由和独立人格，具有不平等性。第三，统治阶级出于统治需要，宣扬盲目的祖先崇拜，将葬祭亡礼推向极端，具有保守性。
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“
传统孝对国民性格的消极影响还表现在其崇尚片面义务而权利意识淡漠。西方伦理重视权利，中国伦理则重视义务。一个人从出生开始就被灌输，不能做什么，不应该做什么，就是没有被教育什么可以做，去维护自己应该享有的权利。
2．在现代社会中继承传统孝道的现代意义。
对于传统的孝道，我们应该学会用敏锐的目光去剖析其利弊，弃其糟粕、取其精华。同时，新孝道的建立和发展，应在继承传统孝道精华的基础上，增添适应划时代
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社会的经济环境、政治环境、文化环境和教育环境的新内容。在建设当代社会孝文化的过程中，实现由传统孝道向现代新孝道的创造性转化是至为重要的。
2.1批判地继承传统孝道观，有利于社会主义精神文明建设和社会整体道德素质的提升。
新的孝道观不是凭空产生出来的，它首先来自于传统孝道观的历史继承。“新孝道”的特点可以概括为人格平等性，义务并行互利性，注重感情性，强调自律性。我们既要继续发扬我国孝亲尊老的优良传统，同时也要吸取重视代际亲子平等的合理因素，在新时代建立和享受我们的“新孝道” 。在建设全面小康社会的今天，若大家都能遵循孝道的道德规范，那么整个社会就会形成一种尊老、敬老、爱老的良好道德风尚，这将有利于社会主义精神文明建设和社会整体道德素质的提升。
2.2营造家庭内部良好的伦理道德氛围，有利于形成现代和谐社会关系。
家庭是社会的细胞，如果每一个家庭都能和睦美满，整个社会就会安定祥和，正如《孟子·离娄上》所说：“天下之本在国，国之本在家。”而一个家庭的和好美满，都必须是建立在充满亲情的基础之上的。《礼记·效特言》中说：“父子亲然后义生，义生然后万物安。”就是讲的这种道理。良好的家庭道德氛围对当代人新孝道观的确立是至关重要的。子女们若从小生活在温馨和谐的家庭氛围中，全家人团结友爱，那么在他们的个性形成过程中就极易树立起高度的责任感，具有爱心和同情心，同他人就易友善相处，这自然对孝道观的形成是有益的。很难想象一个从小缺少缺少家庭温暖的儿童，长大后能孝敬父母、尊敬老人。在社会上就会奉行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的信条，人与人之间的矛盾和冲突就会减少，社会上人际关系就会更加和谐、融洽，这对整个社会的稳定与发展是十分有利的。
2.3 弘扬中华民族的孝道思想，是培养人道意识的起点，也是实现人的全面发展的基础。
若干年来,我们在道德教育上,强调爱祖国、爱人民。此道德要求的基础,起点应是爱自己的父母。子女明白自己命之所由系,身之所由出,懂得酬报父母赋命养身之恩,乃人之天赋禀性,是人与生俱来的品德素养。然而,人性却有好坏之分,这充分说明了
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人性具有可变的属性。那种把“亲亲”教育视为爱民爱国教育的基础，提出作为少儿道德启蒙教育和成人终身教育的必修课，是合乎道德教育规律的。而在家庭教育中,孝内省与孝教育是施行一切道德教育的启蒙钥匙和基础。
3.在现代社会中如何弘扬孝道文化的建设。
在新形势下弘扬孝道文化任务艰巨，必须从以下方面着手抓好弘扬孝道文化的建设：一、从宣传抓起。要通过新闻媒体在全社会进行孝道文化的宣传，规范少、们的意识，树立公民新的孝道精神。二、从法律制度抓起。要在全社会积极开展维护老年人合法权益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，加强老年人法律服务工作。三、从娃娃抓起。要使我们的下一代从小懂得敬老爱老助老的传统美德。四、从家庭抓起。家庭是社会细胞，不仅要使家庭成员懂得敬老爱老助老的重要性，更要使他们身体力行地为老年人提供一个精神舒畅的家庭环境。各级政府和老龄工作部门要制定激励措施，开展敬老好儿女、敬老好家庭等活动，使成年人成为孝敬老年人的主力和典范。五、从社区抓起。社区是居民的重要活动场所，也是老年人的主要活动场所。要立足社区，广泛开展敬老养老助老道德教育，并与开展文明社区、文明村镇、文明家庭创建活动结合起来，在全社会树立敬老、养老、爱老、助老的良好社会风尚，在全面建设小康社会中不断提高老年人的生活和生命质量，促进积极老龄化，坚持可持续发展战略，实现社会的全面进步。
4.总结与建议
继承，借鉴和创新，主动融入世界文化，是中国文化未来发展的唯一途径。中国传统文化是在特定时期形成的，必须有它的时代，任何夸张的局限性是错误的。人类社会作为一个多民族组成的大家庭，携手并进，是最明智的。错误的方向，而不是创新，但老式的，复古，前功尽弃。必须通过各种雾，把握文化发展方向。其次，我们必须具备勇气和毅力。在新的文化取代了旧的文化，并非一帆顺，难免会遇到的斗争。这是不能分开的政治家的勇气，也离不开有识之士的顽强斗争。旧文化不能代表社会进步的方向，只要新的文化是持续不懈的斗争，尊重事物发展的规律，它最终将能够获胜。我们有理由相信，随着国内改革的深入和国际交往的增加与国外，我们将以更加开放的态度，我们会认识到文化发展规律的深刻，各种特效的障碍，中国的现代化传统文化，逐渐被打破，这将大大加快中国传统文化的现代化的进程。
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