发布时间 : 星期五 文章心经密解（妙航） - 图文更新完毕开始阅读
正文“
无有恐怖” 和尚曰：悟得性空，东西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不与万法为侣。一
刹那间周游法界。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。要见此人吗？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。
解注：修到这一步，最少要具足九级能量。千圣万佛也奈何不得。
如何修到这一步，和尚说了：从童子至白头终身修炼。如何修，不要把时间花在广博经典上（不须船子与浮囊），而是去打坐调息（任运往来渡渺茫，渺茫—空气），去修气入中脉，聚集能量。
正文“
远离颠倒梦想”。
若要远离，必须根除一贪一爱二字。爱是根本，爱不除贪不断。
这是出世法，异向进化与人类的正向进化在观念上是矛盾的。修行者提倡悲心而不是爱心，那么，一悲一爱的根本区别在哪里？
悲心是不能以自己的爱憎为转移，是对众生、万物的等同观。
爱心是以自己为中心，受自己的主观去抉择爱与不爱。另外，爱则贪，你爱他不爱则是恨；或你爱他也爱，则会产生争。
自古的战争，都是以爱为根源的。如海伦大战打了三十年。爱土地的战争，爱钱财的、黄金的战争。你爱这一部分人，他爱那一部分人的战争。故，爱是贪、争、嗔的根源。
无爱则无贪亦无争。三级能量的修行者、气功者，修不上去，是贪心所致。四级能量的，少得可怜的几位气功大师，再也上不去了，是爱心的阻障。
对修行者、气功者而言，一级能量的上不去，一是过于持着于法，而不能令真我自如。即后天意识太强烈。二是常受恶趣感染于心不净、不清净。
二级者上不去，一是常有微细误犯，至使心不安。二是有种种业趣，总想有点作为，于心不静。 三级者上下去，一个是贪，急于求成，反而不成；二是自认功法已圆满了，自我封闭。 四级者上不去，是爱心过重，一是至爱愚痴，二是法爱愚痴，执着于本门功法。 五级者上不去，是面临一个生死抉择的问题，是留是走迟疑不定。 故对爱要远离，发心修行，先取见性，爱欲自除。
颠倒梦想即被幻境所惑，贪着五欲，业识茫茫而生死息息不止。
圣者则远离，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭，实无所得，其道常存。故曰：朝闻道夕死可矣。死了烧了，无饥无渴，无起无倒，无六根无九窍，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过去八千年。
唐朝大颠和尚注心经，正文“
究竟涅槃”。
究，即打坐入静反究此身本无四大，你的真实的你仅是一个无依无倚的生命冷光团。此谓见性，众生不见性则
妄认四大六根为自己，故不能解脱。古云：若悟无人我，逍遥出六尘。
竟，尽也，穷尽之法，全身放下，知见无见，此即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？飓尺之间，不睹师颜。
正文“
三世诸佛”。
过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，不可说。但去静坐，不要管那许多，管他谁是谁非，又与你无关。
坐定观过去、未来、现在，皆同一体，如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相。不此岸、不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭。
若人于此顿悟，三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。
正文“
依般若波罗密多故”。
此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。若能依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，虽也有希望成道，但均属小乘。有为之法终不成就一切圣果，须常精进，依般若波罗密多法得阿耨多罗三藐三菩提。此为修行最高位，果位无上正真。
如此，才是教外别传。释佛拈花将此法以法眼传于迦叶，吩咐大迦叶：不立文字，千圣不传，除非亲见自性，方可传授。必须是自悟自信，硬教反没人情。（如何是没人情，此为涅槃成佛********成一个走一个，即人世少一个。） 若思心传授，是外道法，有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。
生死根本只能是自修自证。我宗（指一心禅）无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。
若被人教坏、急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍。如此，上根之人，一闻千悟，具大总持，中下之士，多闻多不信。
会么？月下树无影，日午打三更。
正文“
得阿耨多罗三藐三菩提”。
梵语，阿言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。
一切佛，菩萨从初发心求此四个字，修、证后尽得圣果，圆成等觉妙觉。末代众生若依此四个字修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。要见无上正真么？山河大地，全露法王身。那么，什么是无上正真？
正文“
故知般若波罗密多”。
过去诸佛为渡众生，行百种方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，以及一切语言，说因说果，但以假名字引导于有情。如天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣，缘觉声闻，次第接引等等等等，全是方便，全是假托，全是权宜。
修行者一旦忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地、圆顿之位，就会悟中有悟。哪里什么天堂、地狱，哪里什么三世诸佛，全是假名字。
正如释迦初入如来地时，正遇观音，大势至从凡世回归。释迦问？你们叫什么名字？大势至曰：都到了这步田地，哪里还有什么名字不名字。名名者全是虚设。
如果你真的修到如来地（宙心），你会发现，什么也没有，亦无佛，亦无仙，只是一片光灿灿。
若不见性，只是一味向外求驰，尽是外道，终不成就。何为外道？偏离中道行者皆属外道。何为中道行？中道行就是修行中道，中道即中脉，是修出去的必由之路径。所谓外道就是不修中脉的修行，皆属外道。 中道的功夫，目的在于修出去。外道的功夫，目的不是修出去，而是现世现用。
中道和外道无所谓好坏对错，目的不同，方法手段就不同。比如一批退休老干部，你让他修中道，就等于害死他。他们不想死，想多活几年，尽情享受一下晚年风光，故而修修外道延年益寿，又有何不对呢？宇宙原本就无是无非。
那么一卷心经谈到如此，怎样使用大般若波罗密多法，无上正真法去修行呢？
首先要明确修行的目的，否则就属盲目修习。盲修和瞎炼是两个概念，盲修是属于尚未搞清为何要修，为什么目的去修，瞎炼是属于不得法。本丛集就在于，一是解决盲修问题，一是解决瞎炼问题。
如果目的是为出三界过断魂关，断掉轮回，那么，就要中道行。
如果目的是留恋人生，则应外道行。
中道行会使人生毁灭，外道行则永留在三世。社会上流传的气功皆属于外道行，属世间法，目的不是断灭人生，而是延年益寿。中道行的功法是专为出世间设计的，是专为出家人设计的，目的是修出去，而不是弥留人生。站在出世的观点看：外道修不出去，是半截功，站在人生观点看：中道行意味着死亡。
站在真正的修行者角度看：《心经》是一条通往宙心的光明大道。站在凡人，
人生的角度看：《心经》是一条死亡之路。中道行的实质是以死求生。
那么，在没死之时，尚不是大死的人时，修什么？《心经》讲了，修无上正真成等正觉。怎么修，修什么？读者可详细看第三篇，那一首歌唱来唱去就是说的这个，什么叫成等正觉？就是对一切事物持等同观，没有双味、没有分别心，这就是有人身的涅槃。
大颠和尚注《心经》，正文“
是大神咒”。
故而释迦拈花，教外别传于大迦叶，传了他什么？即中道行的功法，并叮嘱他：此法不可传，传则无人情。学者只可自悟，教者教外别传。
释佛为什么说，传则无人情，因人身难得，而此中道行之功法是传一个走一个，传一个死一个，故曰无人情。须是学者自悟，亲证到那一步时，一点化，教外别传，稍一点火，说走就走。故此中道行之功法，隐在《心经》之中，密而不宣，也无人能悟，无人敢传。
如今，佛门的人口口声声所言的中道行，是仅指义理，而不是中道行的功法。正如《易经》的众家解注一样，均属义理方面的注解，而《易经》里的中道行之功法，却无人注解。
如今，修学气功的人，目的不外是延年益寿，或是出点功能、神通用于人生。而不是为求死（涅槃），故广修外道之法并不是错。
大神咒是众生具足心咒，是心一地法门。得此法门有大神通，拘邪立正，无所不能。此神咒，举心动念，天魔外道魂惊胆散，魔宫震荡不安。当初释迦传玄龙大帝战阿修罗王的神咒就是这个，为此，阿王赔了个宝贝女儿才算平息。要识此如来神通并妙用的秘密神咒吗？ 和尚曰：运水及搬柴。
解注：神咒是修出来的，修到得到，而非是传教的。如何修神咒获大神通? 和尚说了，运水及搬柴。此亦即《易经》功法：水火既济。
正文“
是大明咒”。
心光发现！此咒照天照地，光明动耀，过于日月是大明咒。要识此咒么？ 和尚曰：凿池不待月，池成月自来。
正文“
是无上咒” 此咒是众咒之王，一切万法不出于此心咒。要见此咒么？杖林山下竹根鞭。
解注：杖林山即胁骨、排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有，藏在其中，不修出来则无用。
正文“
是无等等咒” 此咒无边际，不可比。此咒世间稀有，说此难信之咒须是亲见此咒。不可说，
不可说，为人自肯。要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。
解注：释佛有言在先，说则无人情，故曰不可说。如何见此咒，和尚用的是隐语，即打坐修炼。而且是双盘打坐。
正文“
能除一切苦” 释佛自叹：吾过去劫中曾作白大身，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷。佛大慈
悲，出现于世行种种方便，救渡群迷同出火宅，同归极乐。
但众生难渡，唯贪著五欲，贪生怕死而无有出期。济公下世渡人深感艰难，曰：六十年来狼藉，东墙打到西壁。即渡人会到处碰壁。人家活得好好的，人生那么美好，那么现实，有彩电、冰箱、夜总会，何必去打坐受苦，到头谁又能免一死！
修行能免死吗？不能。修行能不死吗？不能。那又何必修行炼功呢？故，释迦对迦叶说，此法不可说，不可教，教则无人情。
若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛。但去打坐，忽然见性，自知当作佛，是心是佛。自信此一去不回