发布时间 : 星期六 文章心经密解（妙航） - 图文更新完毕开始阅读
按上一集，断了六根之后，修行至此时，会忽然亲见无明降伏令死，令其死中更死，则万缘俱息，诸漏已尽，永断烦恼。根本既除，三毒自灭。
若无明再起，于无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末后再苏，令其不敢欺君。 一僧问投子：大死的人，却活时如何？ 投云：不许夜行，投明须到。
于此直截根源，扫除心地，不见有身，身尽无明尽，万劫尘沙之罪一时顿消，轮转生死一时顿脱。 古云：刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。
如何是本来空，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转无明作佛。 《心经》至此，己由修中脉明点的功法，转深为心法，即断根灭无明。纵观汉地佛门中的修行人，修行的起步是从断根开始，即持戒断恨。十年、二十年、三十年，修一辈子也断不了那根。根不断，无明不灭，其错在何处？！《心经》已讲得明明白白，第一步应是通中脉出明星开悟，不从这里下手、入门，必是无成！
相比较而言，通中脉出明点较易，做做九阴功明点秋月就会朗朗当头，但断根灭无明是极艰难的。修行的突破口不应选在龟甲上，自古以来，能断灭无明的人几乎了了。若能断得无明，那就是辟支佛位，能量级十一级。而沿中脉这条路走下去，可达七级能量，先保障出三界，此间再做长远打算去断灭无明。 上文中僧言：大死的人。是指断灭了无明的人应如何办？
投子说的话意为，趁无明尚未活时，赶紧走！去作佛。如若不走，身在凡世，无明又会复活。
《心经》的前半部分讲的是“蕴空法”，即修成人中仙，人中罗汉。《心经》的后半部分讲的是“成佛法”即涅槃法。前为世间法，后为出世间法。世间法是功法，出世间法是心法。
下面是《心经》正文：“
亦无无明尽”。
有身，即有无明。有无明即有三毒（贪嗔痴），因有三毒起三恶业。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。若转不得，则凡夫为物所转，终日忙忙无本可据。
若能转得，会万物归于自己，终日忙忙那事无妨。终日吃饭不曾咬破一粒米，终日著衣不挂一缕丝，终日为未曾为（参见第三篇《薄伽梵歌》中有为无为观）。如此转得，则混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余，须是打成一片，与空劫齐。即在生死界中反观自己，观至不见有身，我身既无则无明亦无。 经云：永断无明方成佛道，只这佛之一字亦不可得。 古云：无卓锥之地，唤作了事的人，唤作无心道人。 莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔那一重关？ 会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
解注：上文中的一重关是指断魂关。谷口是指亡灵谷的洞口，即断魂关。此系九阳功中的一式龙丹大开法。
行功时用九阴功炼出的摩尼珠，去释放一个个龙蛇大丹去炸散迷云浓雾，去炸关破关寻求洞口，这一关确实是一个重关，众多飞鸟（系指准备回归的灵，过不去此关，找不到洞口在云雾中迷航。
在行九阳功时，会出现云雾，明亮的天网，明亮的黑白方格，犹如围棋盘。若能冲过去，那就是断魂关。九阳功的危险在于，你一旦冲过去了，是否还能回来？故，行功前要三思而后行，若能将成败等同看，生死等同看，去与回等同看则行。否则缓行。返回去看看第三篇，薄伽梵的等同观，细细体悟一下神的开示。
正文“
乃至无老死”。
既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。 经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。
但凡是见性之人，目前无法，亦无众生。心、佛及众生是三无差别。平等真法界，佛不渡众生，一体同观，万法归一，同是宙心魂。
修到这一步，生则从它生，死则从它死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。
一切有为法 如泡沫幻影 如露亦如电 应作如是观 ——金刚经
若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来 ——金刚经 第五篇 断魂关 第三十七集 清净道人
上一集是唐朝大颠和尚注心经，已经注到正文的“乃至无老死”一句。 古云：不见一法即如来，方得名为观自在。
在前面的某一集中用过此句，但那一句与这一句是不同的意思。全在“不见”二字上。
在以前集中的这个不见是“君不见”的意思。此一句的不见是“看不见”的意思，读者可仔细玩味体悟。 修行到此句这个不见时，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向什么处去？ 和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！
解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。
无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。月是指归去的灵——明月，摩尼珠。若如此，火一烧自然是一身舍利，凡间自会有人为你修塔立命，岁月香火不断。朝拜之人络绎不绝，而你却如如不动。
不过，不要怕！难得有人能修到这一步。你若不愿去那里，不堪寂寞，第三篇中已详尽了黑月回归法，仍可转世为人。但一住胎那就什么都忘了。
下面是《心经》正文“
亦无老死尽”。
学道之人亦如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽。至无下手处即是反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘不存踪迹。通身是手眼却不立纤尘，名字不可得，十二因缘，六度万缘，头陀苦行一时顿脱，如枯木，如死灰百不会的人。
古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。
若更说生说死说因说果说心说性：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。
人法俱忘，复是何物？ 只是个无形无相的生命灵光?
和尚曰：会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。
解注：人法俱忘是何物？成佛菩萨，成仙得道了。木人、石女为寺庙中的神像。
正文“
无苦集灭道”。
修成佛菩萨的人自然就无“苦集灭道”四谛。苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容。释佛在世时，主要是传授此四谛修法，故身边****成率极高，最后，一个个都修成罗汉身，出得三界。
但后来发现一个问题，但凡人一修到五级以上能量，绝不再肯管人世上的事，故称四谛法为小乘。小乘与大乘的区别在于只渡己不渡人。大乘在于渡己渡人。
苦集灭道的修法是断集灭苦，修道证灭。其详细已在太平天师寺佛学丛集中介绍了。
这里仅是从大乘的角度解注。夫大乘者学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。有身非觉体，无相乃明真。无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无德。修到这步，一超直入如来地。
和尚曰：要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。（参见第三篇）
正文“
无智亦无得”。
此句是修到此时，反照自身，常不可得。岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。修到这步时如贼入空屋，得无所得，无得无失。
若此时仍想有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我字不除，皆堕生死轮回。所谓不轮回，就是因为我不成我了，修到无我处了。 若是真实的人，总不如此，自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。
正文“
以无所得故”。
修行人到这里，入圆顿之位。
近观众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性（不修中脉，出不来性光，故曰不见性），甚少智慧（不见性光、秋月、摩尼珠则为不开悟，曰无慧），不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。 从门入者不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心蕴在胸怀，成增上慢。
即广求经典，读经论破万卷，如蛊毒人心。此即从门入者，外求之法。但去打坐不求不问，此才谓家珍。即内求法。
广求者如不出门知天下事，明了之人方始知庵内人，不见庵外事。（庵即人身）
讲得经典头头是道，上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖，须是念念空寂，世间幻化，声色不存，这方是了事、安乐清净道人。
第五篇 断魂关 第三十八集 人法俱空
大颠和尚问：要见清净道人么？因我得礼你，衲僧眼见鬼。郎州山，沣州水。
心经正文“
菩提萨埵”。
和尚曰：了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵。人法俱空名曰妙觉。
四果小乘著相修行，精进苦行，修无漏断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，神通狭劣不能接物利生。 若要入圆顿之位，须是见性。若不见性，万劫不能成佛。如何是圆觉无碍法门？此去西天十万余。
正文“
依般若波罗密多故”。
此间六个字前文已讲，古云：千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通应现种种相，引导群迷同到彼岸。
三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观。三世诸佛，被思大和尚一口吞尽了也，名曰密多。
和尚曰：会么？破镜不重照，落花难上枝。
正文“
心无挂碍”。
修至此方悟得真空妙理，修到碍无碍境。古云：心同虚空界，征得虚空持，无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空。当体即空，天地未有先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极。视之不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后。 此为何物？宙心是也。修至此，证得宙心。少说也要7.2级能量。
正文“
无挂碍”。
清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。
正文“
故” 故之一字，和尚说是圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可
说，是名说法。