发布时间 : 星期六 文章心经密解（妙航） - 图文更新完毕开始阅读
★心经密解★（妙航）
2006-04-16 23:32:06 ★火天大有★@-KgdN /article/-KgdN-sRar8D.html 复制 评论
★心经密解★（妙航）
编辑整理：火天大有 本文摘自妙航的《修行者》
内容选自第四篇瑜伽行 第29集 物外闲人 至 第五篇断魂关 第43集 如何修行
《心经》是佛门三藏十二部八千五百卷经典的总持，若入佛海寻真，溺水三千，只要抓住这一卷经，其余众多则犹如提纲携领。 当年唐僧奉诏西天取经，并译注般若最胜大经六百卷，其中最简要的就是《心经》。 下面解注“一卷经”。其来历前面已讲，此经即是《摩诃般若波罗密多心经》。
一千多年来，注解此经之人数不胜数，但真正将其密意讲解出来的唯唐朝大颠和尚。但大颠和尚又是用隐语解密意，千年以来又无几人能看得懂。如此，上好、上乘一部密典，却成了凡人的口头禅：色不异空，空不异色…… 本丛集将大颠的隐语显解出来，公布于世，以便指导修行者如法修持。
大颠和尚注心经与众不同，他不是从字面到字面那种文人墨客惯用的解法，而是通过自身修持体验证悟出的结果。大颠和尚注心经时其修炼的能量级已达到五点五级，进入了准罗汉位。 和尚（大颠）说：会么？！海底金乌天上日，眼中童子面前人。
和尚说的是隐语，没有办法，大概这个该死的和尚是修一心禅的。现在，只好就从这句解起。
金乌和日就是“易”。其中的日即宙心，勿即金乌。古人常画“日中一只三足鸟”，此鸟即金乌。金乌即玄鸟、玄凤、九天玄女，亦即黑天女神。
《薄伽梵歌》曰：我是众生的生命，是大灵的英气。
和尚言中的金乌即指从宙心飘流而来的生命原质——生命能量积存在人身中脉的海底轮。如今，吾已把它修到天目两眉间（即眼中童子面前人）吾的大灵已出现在玄关，摩尼珠已呈现。
没有四级以上能量的修炼者，说不出这种禅机，因四级以下者尚未证悟到这一步。 还是稳住架，从头讲起，那和尚的嘴太快，东一句西一语，一会儿就把你绕迷了。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨 行深般若罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识亦复如是 舍利子 是诸法空相 人生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中 无色
无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界
乃至无意识界 无无期 亦无无名尽
乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 已无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无罣碍 无罣碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅筑 三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多 咒即说咒曰 揭谛揭谛
波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
《心经》共五十四句，二百六十七字，其文最简，其意最难晓。
大颠禅师曰：吾的修法是：五步行。 1、穷究见闻。即先把理搞明白。 2、先取见性。即把摩尼珠炼出来。 3、次第入顿。打坐入静、入定。 4、后无凝滞。中脉顺通无阻，能量蓄足。
5、终到牢关。说走则随时可走了。
《心经》二字，密意如何？此心即大灵，即真我，即人的生命本质，生命光音色能量体。亦称为性、性光、灵光等等。经即径，路径，通道。《心经》即灵光大道，即大灵的通道。此径即中脉，上通天，下入海。
中脉七轮在神门里称之为天、月、风、火、日、水、海七轮。天轮即梵天轮、天门。月轮即眉轮，风轮即喉轮，火轮即心轮，日轮即脐轮丹田，丹田下面称水轮，海轮即海底轮。
在《易经》中，月轮之月为一点真阴；日轮之日，为一点真阳。《易》中功法是将一点真阴归丹，将一点真阳归位。真阳归位后，目前大明，摩尼珠历历在目，宛如西天月、又如大光明。
《易》在这里是指从宙心飘落海底的生命能量，亦指心中大灵。经即径，即灵之径——中脉。 《心经》、《易经》异曲同工，一是出自老大之手，一是老九所传。 《心经》的全名为《摩诃般若波罗密多心经》。
摩诃，为“大”，为虚空。般若即智慧，波罗即到达目的地彼岸，密即一，极，宙心。多即万法、万有、万种、万物，十方三世一切佛、神。
全称为，大灵回归宙心的途径。
“般若”即转凡成圣的大智慧、大觉悟。觉悟了什么？大颠和尚说：自知当作佛，是心是佛，佛子住此地，则是佛受用，经行坐卧常在其中。 明白了，觉悟了，知道了自己原本就在宙心，原本就是大日如来佛。只是如今飘落人间，寄宿于心。“是心”即大灵，原本是佛。在宙心为佛，落入三界为灵，存于心中。佛子这里是指宙心的生命光子，住宿于人体，故曰人体是佛受用，经行坐卧常在心中。
人之大灵均是过去佛，若能修成，就是未来佛，只是现在尚不是，是个普通凡人。
故知修行本无竞争，各修各的，别人修的好一些，只能帮你不能坏你。修行的跑道上只是自己和自己竞争，各人有各人的跑道，互不相干，也不相扰。
故知，宗门别派之见实属多余，而且纯是为争夺势力，争人争财争权。古曰：财色迷世间，空名惑道人。一旦陷入这里边，精力分散，无论如何也是修不上去的，只落个江湖之争的名。
和尚曰：更参末后一句：始到牢关！ 如何是末后一句？ 何须待零落，然后始知空。
上句是引自南北朝时，一僧开示“后主”的诗句。大颠和尚在这里引用却是另一番含意：人在临终时（零落），方会知道自己到底是怎么回事。
迷者此岸，悟者彼岸。波罗意为渡到彼岸。即返真归源穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生。一悟永悟更不复生，轮回永息生死永断，作一个物外闲人。
以上解注的就是心经，即一卷经的题目：“摩诃般若波罗密多心经”。
下面是正文，第一句：
观自在菩萨。
和尚曰：若信于此，但去静坐，坐令极静，举心动念。此时，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。
解：在你入定时，静极生动，摩尼珠就出现了。无位真人即摩尼珠，你还没修上去，故上面尚无你的位，曰
为：无位真人。
和尚曰：这里亲见此菩萨，悠游自在。你若觅，则知君不可见（你一动念，识神一起作用，它就没了）。于不见中亲见（你若不动念，你就能见到它）。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。
几百年来，众大家注解这五个字时，认为唐三藏为什么把观世音译成观自在，认为是翻译的问题。这都是从字面上去推解。而不是从功态上解经。
唐三藏是高功大僧，具足5.5级能量，他译的经是功态中译经。“观自在”三字是双关语，显意是指观世音，密意是指：在入定时，要“观”，有一自在菩萨即摩尼珠，出出入入。
摩尼珠是什么,是天目前出现的极亮的光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，此时，你的天眼会看见彩色图象。 故和尚说：若从这里见得观音菩萨?即图象显出观音来。 和尚曰：会么？眼里闻声方始知。
解：和尚说，光看见还是不行，天耳也开了，那时你才真明白。
正文“
行”。 和尚注曰：行者，修行也。欲行千里，一步为初。但看这一步从何而起，若知起处，便知
生死之根源。