发布时间 : 星期六 文章俱舍论讲记 分别界品第一(a4)校对完整篇更新完毕开始阅读
分别界品第一
三界分别门
色界 无色界
香味境 色声触境 法境 鼻舌识 眼耳身识 意识
六识 六境
十 八 界
已五 有漏无漏门
十八界几为有漏，几为无漏？
意法意识通 所余唯有漏
十八界中，意、法、意识界通有漏无漏，余十五界，唯是有漏。就是意、法、意识三界，若与道谛相应，不与烦恼随增，则属无漏；若与烦恼随增，不与道谛相应，则属有漏。
对十五界唯是有漏有诤论：有部谓虽佛身十五界亦然，若佛身唯无漏，则外道等不应缘之起嗔恨等烦恼。但大众部则谓佛身无漏，因为佛一切烦恼习气皆已永断，故十五界实非唯有漏。论主除大众部不信无漏，故云唯有漏。
庚一 正分别
二 释 妨 难
庚 一 正 分 别
已 六 有 寻 有 伺 等 门 二 五识唯寻伺 后三三余无
五识唯寻伺：寻是寻求。伺是伺察。同以分别为自性，寻粗，伺细，皆心所法。前五识恒与寻伺相应。有二条件：一、是直取色等五境，行相粗显；二是缘外境界，外门转故。如论云：“由与寻伺恒相应，以行相粗，外门转故。显义决定，故说唯言。”
后三三者，谓意、法、意识三界，通于有寻有伺，无寻唯伺，无寻
无伺三品。以意根界、意识界、法界之相应法。若在欲界及初禅，有寻有伺，寻伺必与俱故。若在静虑中间，界地较胜，无寻唯伺，以无粗心所故。若在第二静虑以上诸地，无寻无伺，以不与伺之细心相应故，粗心更无。但法界之不相应法十四、三无为、无表色，及静虑中间所起之伺心所亦无寻无伺，非心所法故，不与寻伺相应起故（伺不与伺相应，寻不与寻相应）。余无者，谓五根，五境，色法性故，寻伺俱无。（意识缘内也缘外，五识只缘外。）
寻伺等门
无寻唯伺 有寻有伺
29 五根界 意根界 五境界 法境界 六根界
十八界
六境界
分别界品第一
无寻无伺
五识界 意识界 六识界
庚二 释妨难 问：既言五识身是有寻有伺，怎么可说它是无分别？
说五无分别 由计度随念 以意地散慧 意诸念为体 前二句释难，后二句出二分别体。
答：分别有三种：自性分别，计度分别，随念分别。前五识只有自性分别，无计度、随念二分别。说它无分别，是就无计度、随念分别而言，并非说它无自性分别。如一足马，名为无足马。所以说五识有寻伺无过失。
以意地散慧，意诸念为体：“意”指第六意识，“诸”指念通散定，故名诸。自性分别以寻伺为体，寻求为性。计度分别，以第六识相应散慧为体，简择为性。随念分别，以散心定心第六识相应诸念为体，明记为性。五识有寻伺，故有自性分别。前五识虽有慧而不能推度，虽有念而不能忆念过去、未来，所以无计度、随念分别。
已七 有所缘无所缘门 八有执受无执受门
七心法界半 有所缘余无 前八界及声 无执受余二
缘虑——于一境相续思虑。（于一境上能刹那刹多念相续） 缘
攀缘——一刹那缘多境。（一刹那中可取很多不同类境界）
（此颂取缘虑， 圆晖颂疏说是攀缘）
前二句：明有所缘无所缘门。十八界中有所缘虑的只有七心界（六识界、意根界）及法界的一半相应法（四十六心所），名能缘，境名所缘，有彼所缘，名有所缘。其余十色界及法界的另一半不相应法（不相应法十四、无为法三、无表色）皆无所缘。
有所缘 有
所 缘 无 所 缘 门
（心心所 法能取所 缘之境故 名有所缘）
五根 意根
六根
五境
六境
无所缘
（不能取境非心法故）
心所 不相应
法境
无表 无为 六识 六识
十
八 界
后二句:明有执受无执受门。执受：即执取领受。（自身能生觉受）有执受：指心心所法精神，能执取摄受五根身为生命所依处，五根身又靠心心所法摄持而不致坏烂，互相依赖而相续生存，共苦乐随损益。这里所讲的执受是约他所执受说，有所执受，名有
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分别界品第一
执受，无所执受，名无执受。
前八界，指前说七心界及法界全。此八界及声界共九界为无执受。余二指其余五根，及色、香、味、触九界通无执受，有执受二种。五色根住现在世有苦乐之觉受名有执受，在过未时，无苦乐觉受，名无执受。色香味触，住现在世，与五根合名有执受，离五根{毛发、爪指}名无执受，处身外的及处过未世的名无执受。（心心所法，共所执持摄为依处，名有执受，损益展转，更相随古人如眼等五根，心心所摄为所依处，有心心所执受，名有执受，由有执受故，眼等与心随喜忧，心喜则身有益，心忧则身有损。）
有 执 无执受 受 无 执 受 有执受 门
五根 意根 四境 声境 法境
六识 六识
六境 六根
十 八 界
[及声者，（声有二种：①根身外的流水声；②根声所发的音声。）正理论云：“中
及声具含二义：一、显总集，谓八及声，总无执受。二、显异门，谓余师说不离根声亦有执受。”如伦记云：“景云：声起时不离根，故为执受。对法据不恒有故，不说执受。”]
前声八种，约所依大种，但此直论声体，故无相违。
问：十八界中几大种性？几所造性？几可积集，几不可积集？ 已九 大种所造门 十 积集非积集门
触界中有二 余九界所造 法一分亦然 十色可积集
前三句：明大种所造门。十八界中的触界通能造、所造二种，余五根及色声香味九界，唯所造，法界中一分无表色亦是所造。余七心界及法界之相应法、不相应法、无为法，非色法故，皆非大种性及所造性。
后一句：明积集非积集门。积者聚义，集者会义。五根五境十有色界，都是极微积集而成，名可积集，余七心界及法界，非极微而成，名不可积集。
已十一 能斫所斫门 十二 能烧所烧门 十三 能称所称门
问：十八界中，几能斫所斫？几能烧所烧？几能称所称？
谓唯外四界 能斫及所斫 亦所烧能称 能烧所称诤
谓唯外四界 能斫及所斫：明能斫所斫门。“唯”是决定义。十八界中唯色香味触外四界，通能斫所斫二种。此四界能成斧者，名能斫，能成薪者，名所斫。身等五根，不能分段为二，若分离身则无用，故不名所斫；又因诸内根，体性净妙，如珠宝光，不名能斫。七心界及法、声二界，因为不是微聚或生起速逝，不是能斫所斫。总之，除色
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香味触外四界，余十四界皆不名能斫所斫。
亦所烧能称：明能烧所烧门。此外四界积集成柴薪，可作燃料，名所烧；若做秤杆，名能称，余十四界无此功用。
能烧所称诤：明能称所称门。诤者，诤论。能烧所称有两种不同的解释：1、能烧所称的体亦如前说，唯外四界。2、唯有火界，可名能烧。所造触中的重，才名所称。
（此二说，外虽不同，内亦相通，只立场不同而已。）
能
就世俗说
所
就胜义说
能 所
烧 称 烧 称 烧 称 烧 称
色界 香界 味界 触界 火界 重触
第二师 第一师
这两派主张，从表面看似不同，但从物体上看是可以会通的，火是色法，凡色法均具色香味触，重的物体也不离色等四界。
已十四 五类分别门
十八界中几异熟生？几所长养？几等流性？几有实事？几一刹那性？
内五有熟养 声无异熟生 八无碍等流 亦异熟生性 余三实唯法 刹那唯后三
五类者：
1、异熟生。（约果而言）谓业所感得果名异熟生。论文有四解：
⑴ 、异熟因所生，名异熟生。即因名异熟，果名异熟生。如牛所驾车，名牛
车。此中但释果名异熟。此是总明，下三别释。
⑵ 、变异而熟：（从因至果质量不同）或所造业至得果时，变而能熟，故名异熟。如麦
种子放在土里，经过变异开花、结实，名为异熟。如窥基大师说：“变异而熟，因变异之时，果方能熟。”异之熟，依主释。
⑶ 、异类而熟：（从因至果，类别不同）由善恶因感无记果，此因与果，类别不同，名
为异熟。
⑷ 、异时而熟：（从因至果，时间不同）能感的业因与所感的熟果，在时间上是不同时。
如过去造业，今生受果，或今生受业，来生受报，名异时而熟。论中第四，是于因中假立果名，因名异熟，果以异熟因生，名异熟生。
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