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评：2004 年北大哲学系考研试卷（西方哲学史）
个人以为难度不大，除了几个名词解释比较偏以外，其他的都是常见考点。第二道大题综合性很强，要答得周全很有难度。
这份试卷我觉得出得并不理想。首先，名词解释有些偏，重要的概念并没有考，反而考了一些在哲学史上并没有产生很大影响的概念。西哲史的重点还是相当明显的，几个大哲学家的重要概念不仅需要记忆且要求很深的理解。相反，很多不那么重要的概念，只要知道一个大概就可以了，需要详细了解的时候可以查阅原著或参考书。
更加严重的问题在大题。第一题要求比较柏拉图和亚里士多德两人哲学的异同，出题老师默认了这里所谓“哲学”的范围，也就是指“理论哲学”或“形而上学”。但是这种区分是否适合柏拉图和亚里士多德则是成问题的，尤其对柏拉图来说，哲学关注的是整全的知识，并没有出现后世的专业化区分。如果严格按照题目要求，那么实践哲学和技艺科学也应该列入比较范围，甚至还包括逻辑学。这样一来，这道题就成了一道难度极大的考题。出题老师预设了一个大前提，而这个大前提并不是所有考生都认同的，
评 2004 年北大哲学系考研试卷（综合知识二） 一，现代西哲
这五题都属于常见知识点，没有太偏的。绝大部分人都能答得比较好，很可能拉不 开差距。一般考生会在 1 和5 之间做出取舍。
1、此题难度在于如何阐述“超人”的哲学来源。所谓哲学来源，主要指“超人”概 念在哲学史上的渊源。但是，除了尼采的“超人”概念，一般也没听说还有别的什么“ 超人”，所以很有难度的。我是从以下两方面来阐述的。第一，由黑格尔的“上帝死了 ”入手，阐明在上帝死后，人必须依靠自己，因此人必须提高到超人才能成为真正的人。第二，叔本华的“生命意志”被尼采改造成权力意志后，成为超人概念的核心思想。我能想到的只有这两个来源。对这道题的回答，我个人以为应该结合权力意志和上帝死了等学说，否则无法展开。因为超人概念与上述两个概念有着非常密切的内在联系。 2、属于知识性题目，主要靠记忆，难度也不大。
3、Frege 对含义和指称的区分，是分析哲学史上一件大事。此题基本上也属于知识性题目，也没要求考生联系其他哲学家进行阐发，所以难度不大。我在答题的时候，偶尔涉及 Husserl，我总觉得分析哲学和现象学在开端处所要解决的问题是一致的，此后越走越远，因而把两者放在对立的位置上，有欠妥当。积极寻找两者的共同点并以次能起到互相启发的效果，那是最好的。
4、很重要的思想，也是最常见的考点。但我觉得仅仅回答参考书上那些，并不是很到位。我是从 Dasein 这个概念被引入德语说起，然后简单提了一下在黑格尔和尼采那里的不同的用法。接着，说明存在问题在海氏思想中的核心地位。随后，我从存在论区分入手，揭示海德格尔的“此在”在解决存在问题中的意义。最后对“此在”在世的生存结构进行分析。末尾处点出“此在”学说的困难以及海德格尔晚期放弃此在学说，而改 由语言入存在的道路。
5、库恩的科哲理论和中医学说对考生来说都可能是不熟悉的，我本人就是，所以没选。但是，细想一下，其实还是有很多话可说。答题的关键是从库恩的科学共同体和范式理论入手，进行论述。我觉得，按照库恩的观点，中医学说应算作科学。 二，中哲部分
1、名词解释都不难，但要写出出处并不容易。我只答对了最后一题，太可惜了。还在分值不高，也就无所谓了。
2、王充主要反对董仲书的神学目的论，从此入手就能有解题思路了。
3、王安石的人性论比较偏，一般都注重孟荀的人性论或者朱熹阳明的人性观。我基本上略过王安石的思想没有复习，所以就胡说一通。
我个人感觉，中哲考题之难不在深而在广。面面俱到是关键，凡事都能说上几句，大方向把握住，自己在有所发挥，就差不多了。这也从一个侧面反应了中哲缺乏重点复习难度较大的特点。
北京大学
2005 年硕士研究生入学考试试题
考试科目：西方哲学史
现代西哲部分
一、名解
绵延 存在先于本质
权利意志 符号的所指和意指 此在 二、论述
1、逻辑实证主义的证实原则及语言、真理与实在的关系 2、读梅洛－庞蒂的原文，简述其表达的思想
“知觉世界只是虚假的表面现象，如果站在功利和实用的立场上，就回有相当大一部分不为我们所知现代艺术和思想的功绩之一就是让我们重新发现了这个我们身在其中，但往往忘记的世界”
中哲部分
一、名解
反者道之动 合同异 生之谓性 飞鸟之景未尝动也 二、论述
论朱熹、王守仁、王夫之知行观的异同
西方哲学史
一、名解解释
1存在（巴门尼德） 2原子（德没颗粒特） 3理念（柏拉图） 4 唯名论 5单子
6启蒙运动 7物自身
8自我非我（费西特） 二、简答与论述
毕达哥拉斯的数本原；
亚里士多德第一实体与第二实体； 笛卡尔的普遍怀疑
斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；
洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）； 休谟的因果观；
卢梭的社会契约论； 康德的哥白尼革命； 黑格尔的实体即主体
北京大学
2006 年硕士研究生入学考试试题
考试科目：西方哲学史
一 名解 皮浪主义 智者
科学归纳方法 复杂观念 充足理由律 道德律令 二 简答
1.柏拉图可见世界与可知世界的划分
2.笛卡尔在确定的知识的论证中，“上帝必然存在”的作用 3.为什么贝克莱说，承认物质实体会导致怀疑论
4.霍布斯如何论述自然状态过渡到社会契约的可能和必要性 三论述
1.洛克与休谟承认有经验之外的信仰或命题，如直觉，观念间的关系他们是怎样区分经验与非经验的命题？这样做是否带来理论困难？
2.康德承认物存在，同时认为，只能认识物的现象，不能认识物自身。他的《未来》是如何论述这一点的？
2007 年北大现代西方哲学试题
科目：综合考试二
中国哲学部分 一、名词解释
三表 四端 虚一静因 内籀外籀 人副天数 神灭论 太虚即气 理一分殊 四句教 （有一个忘了）
二、论述题
试述朱熹、王阳明、王艮及颜元的格物思想。
现代西方哲学部分
一、名词解释
三个世界 绵延 逻辑原子主义 信仰意志 范畴错误 自在与自为 能指与所指 作为公平的正义 二、分析论述
维特根斯坦的一句话，大概说的是一个词的意义就是它的用法。 三、论述题
为什么对海德格尔而言，现象学的中心问题不是认识论，而是存在论。
2007 年北大现代西方哲学试题
考试科目：西方哲学史
一、名词解释 永恒的活火 智者 四因 流溢说
本体论证明（安瑟尔谟） 简单观念和复杂观念 真观念
观念的关系和事实 物自体 绝对精神
二、论述题
1、论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分 2、从方法论角度分析笛卡儿的怀疑
3、分析洛克关于第一性的质和第二性的质的思想 4、分析黑格尔的哲学起点。