发布时间 : 星期三 文章上海市静安区2019-2020学年高三第一学期语文一模期末考试卷(含答案)更新完毕开始阅读
1318年，王冕八岁，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。 2018年，王晃二十岁，大二学生，他不想去听课，每月花一千元雇佣同学替他去听课，应付老师的点名。 【写作助手】如有困难，可参考下面表格内容（仅供参考，不作为立意的必备条件）。 说明 王冕是元代著名画家， 王晃（化名）是当代某大学学生。 设想 王冕长大之后有怎样的人生？ 王晃在中小学是怎样读书学习的？ …… 追问 王晃为什么发生这些变化？ 发生这些变化令人遗憾，但发生这些变化是否完全是王晃的个人原因？ 追问原因是不是比简单的道德判断更有意义？ …… 教师版
一 积累应用 10分
1.按要求填空。（5分）
（1） 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。（苏轼《 江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）
（2）纵豆蔻辞工，青楼梦好，难赋深情。（姜夔《扬州慢》）
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（3）本来是自己思念对方，却描写对方如何思念自己，有人将这种手法命名为叫“从对面写起”；柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》中运用这种手法的句子是：“想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟”。 2.按要求选择。（5分）
（1）在横线上填入合适的名句，最合适的一项是（ C ）。（2分）
每一个人的人格都应受到尊重。自尊、自重，就意味着尊重他人，自主、自由，就意味着尊重他人的自由权利。我们常常发现，标榜 者与 者发生在一个人身上，唯命是听的人往往不负责任。与 完全相反，宽以待己者往往严以对人。这正是因为自尊者尊重人，自由选择的人是负责的人，而又决不强人所难，自爱的人爱人，他们懂得 。
①摧眉折腰事权贵 ②己所不欲，勿施予人 ③不为五斗米折腰 ④躬自厚而薄责于人
A.③①②④ B.①③④② C.③①④② D.①③②④
（2）青年作者王俐平在一次座谈会上认识了《文学月刊》的编辑李格非老师，王俐平为了投稿和请教方便，主动加了李格非老师的微信。某日，王俐平将自己的短篇小说用微信发送给李格非老师，微信是这样写的：尊敬的李老师，奉上一篇小作，请您多加指教；如有可能发表在贵刊，将是我莫大的荣幸。李格非因为工作调动，不再担任该刊编辑，于是回复道：谢谢您的信任，很抱歉，我已调离编辑部。
下面是几位同学替王俐平拟定回复李老师的微信，最恰当的一项是（ B ）。（3分）
A.太遗憾了！他们会为失去一位这么好的编辑而感到惭愧。 B.噢，谢谢您一直以来对我的帮助，祝您在新的岗位顺利。 C.那是巨大损失啊，您现在做什么？我马上加入您的队伍。 D.这样啊，你应该在杂志上通告一下，免得我们以后误投。
二 阅读 70分
（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）
启蒙思潮与公私观念 刘志琴
①对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕。即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要
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求，就是至道和快乐。这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。
②由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认为“尊身不尊道，不谓之尊身。尊道不尊身，不谓之尊道。”。王艮提出“爱身如宝”的思想：“知保身者，则必爱身如宝。能爱身，则不敢不爱人。能爱人，则人必爱我。人爱我，则我身保矣。……能敬身，则不敢慢人。不慢人，则人不慢我。人不慢我，则吾身保矣。此‘仁’也，‘万物一体之道’也。”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认为“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“身”的最高评价，显然，这“身”是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。在群体为本位的传统文化中，突出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。
③这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。“人文”这一概念在中国虽然古已有之，但这是指人与人的关系，与西方的人文观大相径庭。在中国呼唤个人意识的觉醒，首先要有“私”的回归，这是近代中国启蒙的必然历程。王艮在个体性和“人同此欲”方面突破了传统禁锢，触发了个人意识的觉醒。
④此后，“说私”“道私”的思潮接连而出，覃思不断。袁宏道以“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈”激励人们尽情享受个人的欢乐，独抒性灵，使人耳目一新。李贽说：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”黄宗羲说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”他们都对“私”的合理性作了重新估价，使人振聋发聩。冯梦龙进而提出“以情设情”，鼓吹情能动天地、泣鬼神、生万物。他列举周文王喜好《关睢》，吕尚掩面斩妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，阐明圣人也有为情色而动心的私情。
⑤因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情”，宣称六经皆为情教，倡议创立情教。傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。凡此种种“性灵说”“童心说”“情教说”在明末风动一时，都以论证私情、私欲的合理性而启人心智，启动了中国人文启蒙的新思潮。它从明清之际开启，经过中断，再开启，前进又徘徊，直到20世纪初年章太炎才提出人的“自性”和“主体在人”的思想，并从科学的角度系统地论证了人的自然性，才进入真正的启蒙时代。
3.第①段加点词“不绝如缕”是指“对个体生命关怀的学说”在中国历史上从未断绝，（1分）在整个封建时代都零星、片段地存在着。（1分）。（2分） 4.对“尊身”理解不正确的一项是（ D ）。（3分）
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A.“尊身”的观念是在顺应天理、肯定人的欲望的基础上提出的。 B.王艮将“尊身”提到“尊道”的地位，是对“身”的最高评价。 C.群体本位下，突出“身”“生”观念，意味着人的本性的回归。 D.“尊身”意味着对群体的剥离和否定，是走向人文启蒙的先导。
5.根据上下文，对第③段加点词“西方的人文观”含义推断正确的一项是（ B ）。（3分）
A.在宽松愉悦的环境中实现人与人交流的自由和率性。 B.崇尚自我价值体现，关注人格独立，维护人性尊严。 C.“私”的观念至上，呼唤个人意识觉醒，关注启蒙。 D.突破传统禁锢，张扬个体性，强调个体欲望的实现。 6.对第④段的引证分析不正确的一项是（ D ）。（3分） A.袁宏道认为目耳身口可极尽色声鲜谈，从欲望的角度证明私的必要。 B.李贽认为有“私”才能治家理政，从本心角度证明人们对私的接纳。 C.黄宗羲认为人本来是自私自利的，从人性角度重新评价了私的合理。 D.冯梦龙以圣人有为情色而动的私情，证明私情乃人间最美好的情感。
7.本文从明代“私”的观念的确立来追述中国思想启蒙的历程，话题集中，思路清晰，请对此加以评析。（5分）
文章首先提出，明末思想者重新解释天理，肯定了人欲的合理；（1分）在此基础上提出“尊身”观念，突出“身”和“生”，这是人文启蒙的先声；（1分）对“私”的回归意味着个人意识的觉醒，这是启蒙的必经历程；（1分）随后，大批思想者对“私”的合理性进行论证，使得20世纪初进入真正的启蒙时代。（1分）全文围绕对“私”的重新解释， 逐层推进，强调了“私”的意识觉醒实际就是思想启蒙的历程。（1分）
（二）阅读下文，完成第8-11题。（15分）
大江奔流 谢阁兰
①我不确知它从何奔流而来。它自己也不知道，更不必说那贯穿它，鼓动它，为它的每一次跃动打上印记的江神了。在青藏高原的腹地，一茎细流，才是它的源头。一切江河命中注定了不认识其他江河,只知自己。所有的大河命运相似，它们在世上独一无二，但凡一条河去接触同类，都只是去吞并它。相形之下，山的精魂友于兄弟，山头和山头可以自由相望，且经由地脉相联相通。河流，就算靠得再近，也一个同类都不认识。两股水流，无论路径是否平行，无论水质是否相同，都只是沿着自己的道路前进，犹如天上的两颗星星，即便是它的支流，它去接受，去认识，只是为了立即将它们吸纳为自己的一部分，那时便少不得一场搏斗，时而造成强大的涡流。所有的
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