发布时间 : 星期六 文章《聊斋》中悍妇心理构建更新完毕开始阅读
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《聊斋志异》中的悍妇心理构件
一．论题的研究
（一） 前人对论题的研究：
1．缪自钧从《聊斋志异》中的悍妇形象说起
2.辛明玉《聊斋志异》女性形象时代特征探析中华女子学院山东分院学报; 2003年04期资料个人收集整理，勿做商业用途 3．张昳丽 也论《聊斋志异》中的悍妻妒妇形象蒲松龄研究; 2004年02期资料个人收集整理，勿做商业用途 4. 白燕 蒲松龄与《聊斋志异》中的悍妇妒女社会科学辑刊; 2003年02期资料个人收集整理，勿做商业用途 （二）论题研究的意义：
《聊斋志异》中对于女性形象的关注是其创作的一大特。对这众多的女性，作者在其形象的把握上是有很大差异性的：有贤良淑德型的，如《珊瑚》一文中的珊瑚；有精明能干型的，如《小梅》一文中的小梅；更有悍厉乖张型的。这一特色的形象在书中形成了一个特有的文学现象——悍妇形象。资料个人收集整理，勿做商业用途 涉及到悍妇形象的仅有十篇，分别是《马介甫》、《江城》、《邵九娘》、《吕无病》、《邵临淄》、《云萝公主》、《珊瑚》、《段氏》、《大男》、《阎王》。悍妇现象作为男女不平等的封建婚姻制度的产物，具有丰富的文化内涵和独特的艺术价值。从这一形象的形成和表现特征从心理构建的角度加以论述。将一些颇具心理学参考价值的温端和组合情节加以配合分析。走向其心灵内核的过程，加深对《聊斋志异》中心里构建要素包含最重要的悍妇形象描写的认识。资料个人收集整理，勿做商业用途 二．论文：
（一）内容摘要：对《聊斋志异》中所表现的悍妇形象认知的基础上，对这一形象的形成和其表现特征从心理构件的角度加以论述。并将作品中一些颇具心理学参考价值的文段和组合情节加以配合分析。以便借此描绘出蒲松龄在作品中所表现的强大的心理暗示。在走向其心灵内核的过程中，加深对《聊斋志异》中心理构件要素包含最重的悍妇形象描写的认识。资料个人收集整理，勿做商业用途 英文摘要：Of \Strange Tales of a Lonely Studio \in the performance of cognitive shrew image based on the image of the formation and performance characteristics of its components from the psychological point of view on it. Works and some very useful text Psychology and portfolio analysis to cope with the circumstances.In order to depict the SONGLING PU works shown at the powerful psychological hint. At its heart to the kernel process, deepen their understanding of \Stories\in the psychological component that contains the most important elements of the image of the description of the shrew know.资料个人收集整理，勿做商业用途 （二）关键词：悍妇表现 悍妇心理 攻击性 社会意义 （三）文章主体：
在《聊斋志异》中，蒲松龄为我们刻画了一大批形象鲜明、光彩夺目的女性形象。这一大批命运各异的女性形象中，大致可以分两类：一类是有着往返幽冥
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仙界与人类有着共通性的花仙妖狐，她们却大多具有人类美好善良的性格，多少温柔善良的，和蔼可亲的，是作者心目中贤妻良母的典型；一类是平凡普通的人类，她们却在平常的生活中动辄对丈夫“河东狮吼”或是虐待公婆，全无人类女性的美好典范所具有的性格，是作者笔下妒妇，悍妇的典型，是在男权社会男人眼中的“丑”与“恶”的一面，事实上这与作者蒲松龄把这些悍妇，妒妇的无限夸大后产生的，是蒲松龄受到封建男权思想影响所产生的稍显“偏激”的看法。对于这类现象人们惯用“悍”来看待，其实更应谴责的是封建制度。我们来用心理学部分原理来分析《聊斋志异》中悍妇的行为表现及其心理攻击性，以及悍妇这一形象的社会意义。资料个人收集整理，勿做商业用途 一．悍妇类型及其形象表现
在《聊斋志异》中，蒲松龄为我们刻画了许多妒妇，悍妇的形象，她们或是以虐夫为主的悍妻，或是虐妾及其子嗣的悍母型，或是虐待公婆的悍媳型。其中涉及到悍妇形象的仅有十篇，分别是：《马介甫》、《江城》、《邵九娘》、《吕无病》、《邵临淄》、《云萝公主》、《珊瑚》、《段氏》、《大男》、《阎王》。她们在蒲松龄笔下多是十恶不赦的恶妇形象。资料个人收集整理，勿做商业用途 第一类是虐夫的悍妻：《江城》中的江城，在她的心中似毫没有亲情，就连对待自己的丈夫也动辄打骂，更有奇招，打婢女用“酒坛囊其首”。并因婢与丈夫说了一句话，就“缚生与婢，以绣剪剪腹间肉互补之”，把两人的腹间皮肉剪下来交换后，再贴上，可见其狠毒、残忍手段之奇而天下少有。《吕无病》中的王氏对自己的丈夫迁怒，“孙不能堪，托故之都，逃妇难也”。连自己的丈夫都不堪忍受虐待，可见其“悍”的厉害。《邵临淄》中的李生妻“指骂夫婿以为常”比江城则是小巫也。而《云萝公主》中的侯女虽悍，但一可拒贼又可教夫，可谓以毒攻毒！资料个人收集整理，勿做商业用途 第二类是虐妾及其子嗣的悍母：《马介甫》杨万石之妻尹氏对杨万石之妾是嫉恨有加，“妾王，体妊五月，妇始知之，褫衣惨掠”，“就榻榜之，崩注胎堕”。连怀胎五月的妾都要肆意殴打。《邵九娘》中金氏“奇妒”“柴百金买妾，金暴遇之，经岁而死”，可见她对妾的虐待有多厉害，后柴氏又娶妾林氏，金氏则表面为其装饰打扮，而只要妾“履根稍有折痕，则以铁杖击双弯，发少乱则批两颊，林不堪其虐，自经死”。她对妾的虐待是掩饰在怜爱之下的，严格要求中包含了她非同寻常的妒意，其实她的内心并不愿有妾来横刀夺爱；《吕无病》中的王氏虐待前妇弃儿竟然达到了令孩子“开目见妇，惊投父怀，若求藏匿。抢而视之，气已绝矣”的地步。《段氏》中的连氏对丈夫的私婢“鞭挞数百”“鬻河南”。《大男》中的申氏也同样不给妾与其子大男供给等等。《阎王》中的李常久之嫂“阴以针刺肠上”令妾“脏腑常痛”。资料个人收集整理，勿做商业用途 第三类是虐待公婆的悍媳：《江城》中的江城对待公婆“诉骂弥加”，“不可言状”。 《马介甫》中的杨万石之妻尹氏“奇悍，少忤之，辄以鞭挞从事，……杨父……尹……齿奴隶数”。《珊瑚》中的安母虐待儿媳珊瑚，后又遇二儿媳臧姑“骄悍戾沓”“役母若婢”后受尽折磨。资料个人收集整理，勿做商业用途 悍妇的性格特点多是以虐待他人为乐，好嫉妒，有极强的攻击性。她们中无论是《马介甫》中的尹氏“奇悍，少忤之，辄以鞭挞从事”，无论老少，无一幸免。丈夫在她的淫威之下，软弱不堪，公公北鼻夜遁他乡，弟弟被逼投井而亡，侄儿折磨得仅存气息，弟媳被迫改嫁，夫妾流产。《吕王病》中的王氏对自己的丈夫迁怒，当夫亡去，对夫前妻之子也是暴虐非常。还有就是对待夫妾是恃宠专断，管制其夫，无故迁怒夫妾。《邵九娘》中金氏“奇妒”“柴百金买妾，金暴遇
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之，经岁而死”， 后柴氏又娶妾林氏，金氏则表面为其装饰打扮，而只要妾“履根稍有折痕，则以铁杖击双弯，发少乱则批两颊，林不堪其虐，自经死”。 《阎王》中的李常久之嫂“阴以针刺肠上”令妾“至今脏腑常痛”。资料个人收集整理，勿做商业用途 然而在《聊斋志异》中，蒲松龄对所有的悍妇的所作所为，经过一系列的事情后，要么被改良，要么受到因果报应落个不好的下场，《阎王》中的李长久嫂先是魂魄被钉在门板上，“臂生恶疽”，后经说明“立改前辙，遂称贤淑”。《马介甫》中的尹氏弄的家破人亡后，改嫁屠户，被屠户“以屠刀穿其股，穿以毛绠悬梁上”邻人为其解缆，“一抽则呼痛之，震动四邻”先让其受尽折磨后“依群乞以食”。江城则被老僧点化，终成贤妇。邵九娘以自己的善心善行感动金氏，金氏则自请刺己十九针，以惩自己，后妻妾相和甚美。《吕无病》中的王氏被休了，“三四年无问名者，妇顿悔”“闭门诵佛，终有善果”。《邵临淄》中的李生妻被邵公“杖其四十，臀肉尽脱”。段氏中的连氏受尽同族人欺辱后,方悔不让丈夫取妾的错误,毛氏则怕别人占家财而毅然为丈夫取妾。《大男》中申氏性妒，不给妾供给，则结局让妾反主其上成为妻，而自己被人卖来卖去反成为妾。资料个人收集整理，勿做商业用途 二．悍妇心理结构分析
在《聊斋志异》中那一个个悍妇对所压迫对象（丈夫，小妾，婢仆，公婆）的认知态度是很具有形象的典型性特征的。她们所采取的心理认识是首先将丈夫降格为仆，而相应的公婆的地位也受到了降格，更谈不上丈夫的妾婢的地位了，注定的要受到她们的压迫的。由于这种心理态度的认知方式，所以在主观感情上和丈夫之间也就出现了一种主仆关系，进而将种种虐待丈夫的行为视为具有完全的合理性。资料个人收集整理，勿做商业用途 《聊斋志异》中的悍妇角色为数不少，其表现悍厉的方式也是多种多样，作者所用的笔墨也是有轻有重。在把握悍妇心理时重点注意的应是两个具有典型突出性的形象，她们分别为：《马介甫》中暴戾乖张的杨万石之妻，《江城》中泼辣无由的江城。 个人收集整理 勿做商业用途 无妇不成家，然有妇而悍，实家之大不幸，“如附骨之疽，其毒尤惨”，何况“天下贤妇十之一，悍妇十之九”，真是“家家床头有个夜叉在”。其实这种说法在古代封建社会的男子看来是完全成立的。在他们心目中，在家的妻妾要完全遵从“三从四德”，如不顺意者，将被化为“悍妇”一类。有悍妇必有懦夫，她们的丈夫高蕃和杨万石的形象也被描写得栩栩如生。悍、懦对照，羊驯虎威，所以蒲松龄的《妙音经》里有云：“第阴教之旗帜日立，遂乾纲之体统无存”，所谓的“一幕幕家庭悲剧电曳雷吼”，如在目前。 尹氏和江城作为悍妇的共同点就是在家里横行霸道，逞妒专房，以丈夫为奴仆，肆意欺凌，进而虐待姑嫜，咆哮厅堂，以至于六亲不认，恃泼使狂。但二人的性格表现又是各有侧重的。尹氏主“尊长细弱，横被摧残”。她对“年六十余而鳏”的公公“以齿奴隶数”，根本不当人看。见公公穿上马介甫赠给的袍服，“倍益烈怒”，挥刀“即就翁身条条割裂，批颊而摘翁髭”，后来逼得老翁忍无可忍，“宵遁，至河南，隶道士籍”。这样穷凶极恶的逆媳，直到今天还具有深刻的典型意义。她对自己的丈夫杨万石，“唤万石跪受巾帼，操鞭逐出”，毫无恩爱。当杨为了讨好她，说出日前“巨人惩妇”的真相时，尹氏居然大发雌威，置杨“长跪床下”而不顾，并说“欲得我恕，须以刀画汝心头如干数，此恨始消”，说着就“起捉厨刀”，真是凶蛮之极。她对杨万石之妾王氏更是暴掠无已，亲手打得
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王氏堕胎。伊氏之挞妾致于堕胎归结为妾之伪伤不应。“呼妾，妾创剧不能起。妇以为伪，就榻旁制之，崩注堕胎。”妾之创伤，乃是伊氏亲手所为，岂有不知下手之轻重的道理？若是实事求是而论，理应知道妾之伤痛，其创剧不能起，实数不谬。而伊氏却无视这种感知，甚至完全排斥这种认识，从而作出妾之所为为伪的定断。伊氏无视客观事实，显然是受当时情绪所主导的纯情绪化意识支配的,心理学中将这种意识现象定义为“自我正确意识”（2）。 即因为她当时的情绪使她认为妾所为为伪，她就这样告诉了自己，并在这种意识心路的指引下，对妾采取了“惩罚”性手段。对叔弟杨万钟亦毫无叔嫂之情，逼其遗孀改嫁。种种残行恶迹，臭名远扬，致使后来“家产渐尽”之时，“近村相戒，无以舍舍万石。尹氏兄弟，怒妇所为，亦绝拒之”。通过这一系列描写，活画出一个村劣恶蛮的泼妇形象。杨万石则是其再妙不过的配角，毫无自我尊严，疲软不堪，甚至奴颜媚骨。“四十无子，纳妾王，旦夕不敢通一语”，王氏被尹氏殴打流产后，杨万石只能“于无人处，对马（介甫）哀啼”。最精彩的是，当他在马介甫的激励下，“负气疾行，奔而入”，要去休掉尹氏时，“适与妇遇，叱问：‘何为？’万石惶遽失色，以手据地曰：‘马生教余出妇’”。真是奴态毕现。
与尹氏的残暴不同，江城主要突出其阴险。在她与高蕃互抛红巾示情的一段中，就已显出聪敏狡黠。当得知丈夫与妓女李云娘幽会时，她不是打上门去，而是冒充李前去相会，令丈夫无地自容，然后再“摘耳提归，以针刺两股殆遍，乃卧以下床，醒则骂之”。更为绝妙的是化装成美少年，跟踪高蕃入酒肆，看到高与名妓芳兰色授魂与之态，遂召回高蕃，“伏受鞭扑”。她疑心高与婢女私通，竟然“以绣剪剪腹间肉互补”，毒辣之极！当丈夫与同窗偶饮相谑之时，江城“暗以巴豆投汤中而进之”，还有“每以白足踏饼尘土中，叱生摭食之”。如是种种，深刻而细致地写出了一个具有变态心理的胭脂虎的形象。悍妇江城的行为主要是为了追求一种凌驾于丈夫之上的优势地位，在自己和丈夫之间划分了等级。无论是将丈夫视为仆，还是让丈夫“拓食踏饼”都体现了悍妇在对丈夫或是公婆，婢妾（受害者）身份认知上的一种偏见。无论是江城或是杨万石之妻，她们对丈夫的解释只是一个出气筒而已，丝毫不顾及丈夫作为男子的合理尊严和要求。也不顾及夫妻之间理应具有的平等和互敬。将丈夫排除在与自我平等的地位之外的行为,更是从自尊上彻底摧毁了丈夫的意志。这种种的行为在人格上贬低了受害者，为悍妇以后的偏见行为打开了自我认同的大门。（3）个人收集整理 勿做商业用途 悍妇的种种暴行之所以要施加在受害者之上，是因为其自我的调控能力相当的低。一旦有愤怒或不满的情绪，她无法找到更好的排解之道时，想到的更多的是找“替死鬼”来发泄。她的发泄手段多种多样，造成的严重后果有：杨万石妻之挞妾致妾堕胎，其公公夜遁，弟弟投井等惨象，还有江城怀疑自己的丈夫和婢女有染，而令之“以绣剪剪腹间肉互补”。由此看来，悍妇的攻击性行为总是带有一定的杀伤力，潜伏着较为严重的悲惨后果。种种做法无不显示出悍妇在家庭地位中对待自己的家人一种压迫性心理，这种心理直接表现在行动上就具有了较强的攻击性，且攻击手段多种多样，惨不忍睹。个人收集整理 勿做商业用途 三．悍妇的攻击性
《聊斋志异》中所表现的悍妇攻击性并不是千篇一律的，而是有着互动变化的。既有“妇勃然大骂……乃起捉橱刀”这样直接表现的攻击行为，又有“唯日隔壁嗓骂，故使翁姑闻”的间接表现的攻击行为。与之相应证的是，认知心理学要求在理解攻击性的定义之外，还应认识到攻击分为敌意性攻击和手段性攻击。从定义上将两者区分开来应是：敌意性攻击原于愤怒的情绪，目的是给他人造成
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