发布时间 : 星期六 文章以西结书查经资料更新完毕开始阅读
14．耶和华通过以西结传讲耶路撒冷即将陷落的预言20：45－21：32
a．20章的最后五节经文在希伯来文《圣经》中是属于21章的一部分。第一部分（20：44－48）是针对耶路撒冷的一个“比喻”，第二部分是一段明确的陈述（针对“他岂不是说比喻的吗？”这一充满怨恨的说法，即“他只是说比喻而已”。）
b．在南地（Negeb）并没有森林，因此“南方田野”（Teman）、“南方”（Negeb）、“攻击南方”都是指犹大而言。上帝预言在犹大要发生一场无法扑灭的大火，可能南方是这场火灾开始的地方。从南方开始的大火像剑一样向北蔓延。所有人都将知道是耶和华使这火着起来的（20：44－49）。
c．耶和华明确地说明，这预言是针对耶路撒冷的。当耶和华攻击以色列的时候，义人和恶人都要受苦（一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘）。耶和华的刀要从南到北攻击所有的人。上帝告诉以西结要为此而痛苦，苦苦地叹息。住在歌兰的人就会问他为何叹息；他要回答他们，灾祸已经迫近了。这是指耶路撒冷要陷落的信息（1：1－7）。
d-这信息是针对上帝的子民及以色列的官长（21：12）。这样以西结要表现出悲痛的样子（拍腿）。但耶和华要更加严厉地击打他的子民，他们要承受更大的痛苦。上帝惩罚他悖逆的子民，他的怒气也就因此止息。（21：8－12）
事实上我们无法确切翻译“我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。”（21：10）这一经文。如果把“我子”当作是攻打犹大人（各树）的尼布甲尼撒的话，整句话的意思就变得清楚了。21：13的几个词与前一节相似：“有试验的事（巴比伦入侵？）；若那藐视的杖（希底家？）归于无有怎么样呢？”经文中缺少了一些词句，因而我们最好是保持经文的原貌。
e．刀剑的意象在下面的象征性的词语中得到延续：以西结要定出两条路，并设置记号。一个记号是“亚扪的拉巴”；另一个是“耶路撒冷”。尼布甲尼撒将站在岔路口，看往哪里走。他人求问神灵（签[箭]，神像，肝），并得到答案：“耶路撒冷”。然而，歌兰的长老们却不相信这一切。他们宣称这是虚假的占卜（尼布甲尼撒弄错了？还是以西结解释错了？）但上帝让他们看到自己的罪，把他们交给尼布甲尼撒。而且，希底家被看作是受伤、行恶的。他作为国王的威荣将被一扫而尽。耶路撒冷将成为废墟；但即使这样，以色列仍有希望：将治理这国的那位将要来到，上帝要把国交给他（21：18－27）。虽然尼布甲尼撒经过占卜后攻打了耶路撒冷，亚扪人（另一条路）也无法幸免。尼布甲尼撒要回过头来进攻亚扪人，严厉地惩罚他们（21：28－32）。
15．上帝呼召以西结审问耶路撒冷的罪孽22：1－31
a．以西结首先指责耶路撒冷敬拜偶像，并且杀人流血。上帝要惩罚她，使她受各国的凌辱。（22：1－5）
b．接着以西结审问作为上帝的代表的以色列的首领，他们本应该是为人师表的，但他们却：
轻慢父母，
欺压寄居的，
亏负孤儿寡母，
藐视上帝的圣物，
干犯上帝的安息日，
流人血，
在山上吃祭偶像之物，
得淫乱，
露继母下体羞辱父亲，
玷辱月经不洁净之妇女，
玷污儿妇，
玷辱同父之姐妹，
受贿杀人，
放债获利，
欺压邻居而得利，
忘记上帝。
他们要因所犯的罪而受到惩罚，流落到异国他乡（22：6－16）。
c-以色列被比作是渣滓。上帝将熔炼各种金属，除去其中的杂质。耶路撒冷将是这熔炉。上帝要燃起火来，这样他们就会知道是耶和华将忿怒倾倒在他们身上（22：17－22）。
d-以色列被比作是不洁净的土地，需要雨水来把它冲刷干净。先知们为自己的利益谋划（23－25）；祭司们亵渎圣物（26）；首领们像狼一样（27）；先知们粉饰太平，百姓们犯罪作恶（28－29）。上帝寻找能堵住破口、使上帝不再降罚的人，但他一无所获。上帝因而要惩罚他们（22：23－31）。
16．耶和华给以西结有关一对姐妹的比喻23：1－49
a．有两个女子，各叫阿荷拉（Oholah帐篷）和阿荷利巴（Oholibah在她里面的帐篷，参耶3：6－10同一主题的经文）。这两个名字明显是和耶和华的帐篷（即会幕,tabernacle）有关，也就是说，这些人与上帝有关联。她们是两姐妹，在埃及时就行淫。邪淫（harlotry）和奸淫（adultery）（23：14）有两个意思，都出现在本章中：宗教上的背叛以及政治上依靠外国而不信赖上帝。
b．阿荷拉（撒玛利亚）和亚述行淫。经文形象地描绘了撒玛利亚追逐亚述的情景。最后上帝把她交给亚述，她被亚述所掳掠（23：5－10）。
c．她的妹妹阿荷利巴明明知道这一切，但仍贪恋他人：（亚哈斯）向亚述求援（赛7：14）。
d．撒玛利亚的结局也要发生在耶路撒冷身上。上帝要使所有耶路撒冷所爱的都转而攻击她：巴比伦人、迦勒底人（被当作是附属的部群）、比割人、书亚人和哥亚人（这后三者通常被当作是美所不大米南部与巴比伦结盟的部落）、亚述（被巴比伦征服并收编）。他们将进攻耶路撒冷，剥去她的衣服。当上帝借她的敌人施行惩罚时，他将除尽她在埃及就开始的淫行。她要喝撒玛利亚喝过的杯（23：22－35）。
e．本章强调了邪淫的另一方面。耶路撒冷（阿荷利巴）参与了所有这些国家的宗教活动。上帝列举了他们一切亵渎上帝的行为：偶像崇拜、献儿童祭、玷污圣所、亵渎安息日等。他又指出他们与外国建立政治联盟（40－44）。然而，她将因行淫受到惩罚，被义人处死。那时，他们必要知道耶和华（23：36－49）。
17．耶和华向以西结宣告最后一个惩罚耶路撒冷的预言（参王下25：1）24：1－27
a．公元前588年1月15日，以色列陷落后九年十个月的第十天，耶路撒冷开始受到围困。上帝明确地告诉以西结这一事件的情况，这样他就能带着权威向歌兰的百姓说话（24：1－3）。
b通过菜锅的比喻，以西结描绘了耶路撒冷在不到两年的围攻后陷落的这一可怕的惩罚的景象。上帝和惩罚将洁净这一污秽的城市。他已经发出命令，这惩罚即将来临（24：4－14）。
c耶和华通过以西结失去妻子这一令人极其痛苦的象征说明犹大将要遭受到的可怕的苦难。当以西结所爱的人死去的时候，他不能表露出任何悲痛的表情。他遵照上帝的吩咐，来到歌兰的子民中，告诉他们将要发生的一切。那天晚上，他的妻子去世了。当人们问他这事件有什么意义时，他告诉他们，这是一个征兆：发生在他身上的事也将发生在犹大的百姓身上（24：15－24）。
d耶和华告诉以西结，他将清除犹大所仰仗的东西（圣殿）、他们的快乐、他们所喜爱的东西，等等。耶路撒冷被攻占，他们将国破家亡。围困结束时，将有报信的人来到巴比伦，以西结也要不再“哑口”，即他在上帝的准许下开始讲话（24：25－27）。
【B．针对各国的预言 25：1－32：32】
《以西结书》的神学思想主要集中于上帝的荣耀。上帝容许各国亵渎他的名，借他们之手来惩罚与他立约的他的子民。同时，这些国家也是在他的掌管之下，不能在恶待他的子民后不受到任何惩罚。这几章经文表明，各国受罚的日子到了。
1．预言曾嘲讽耶路撒冷的国家要受到惩罚25：1－28：26
a．亚扪25：1－7
在21章中，上帝让以西结划出两条岔路，在路口立上路标：耶路撒冷和亚扪。尼布甲尼撒来到岔路口，通过占卜决定走哪条路。结果他摇中了\耶路撒冷\。他就向耶路撒冷进军。尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，造成犹大人的极度恐慌，亚扪则对此幸灾乐祸。在25章中，上帝告诉亚扪，他们也难逃厄运。
进攻亚扪的东方人就是巴比伦人，可能其中包括尼布甲尼撒的外籍雇佣军（参王下24：27）。
b．摩押和西珥25：8－11
长期与犹大敌对的部族（摩押和西珥＝以东）和其他民族一样，看到耶路撒冷即将陷落就感到高兴。他们肯定为此而欢呼。这样，上帝要攻击他们的城市，就像耶路撒冷所受到的攻击一样。他们也将被交给\东方人\，被他们所灭。他们将认识上帝是耶和华。
c．以东25：12－14
以东不但嘲讽耶路撒冷，他们也多少对遭难的犹太人落井下石。《俄巴底书》涉及了这些事，有一些更明确的记载（参见《俄巴底书》笔记，及其与《耶利米书》的比较）。上帝将通过以色列报复以东（以东在玛迦比统治期间为犹太人所控制）。
d．非利士25：15－17
非利士人也受到了尼布甲尼撒的奴役。他们也和以东人一样，曾经对遭难的犹太人趁火打劫；所以上帝要毁灭非利士（基利提是非利士的较老的别名。参创10：14）。
e．推罗26：1－28：23
人们会感到奇怪，推罗在耶路撒冷陷落的事上只是扮演了一个相对来说比较次要的角色，为什么会有这么一大段针对她的经文。在大卫和所罗门时期，推罗的以拦王(Hiran)曾是以色列的朋友。亚哈伯的妻子耶洗别是推罗的公主。后来，推罗逐渐转向贸易活动，不再热衷于建立王国。我感到，推罗已经发展成骄傲和独立的象征，因而上帝用她来代表各国对上帝的悖逆和敌对态度。齐默利说：\而在公元前587年，除了耶路撒冷之外，只有埃及和推罗反抗尼布甲尼撒的统治；两者的抵抗都持续了几年。这样，宣告上帝对他们的惩罚的预言必定是相当不同寻常的。\这对于解释28章第二部分经文，即推罗是某种形式上的撒但，将有所启发。