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提摩太后书
教牧书信之提摩太后书查经资料
※ 重要参考资料：
1.白礼岳着、谢礼明译，「教牧书信研经导读，第三版」，天道出版社出版。 2.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。
3.杨牧谷着，「得救成长与事奉，教牧书信浅释」，校园出版社出版。 4.张永信着，「教牧书信注释」，天道书楼出版。 5.文化背景参考：启导本圣经，海天书楼。
☆代号说明：
「●」：经文注释 (或文化背景) 「◎」：个人感想与应用 「○」：相关经文 「☆」：特殊注意事项
零、背景
一、收信人：提摩太
（一）提摩太生长于路司得，父亲是希腊人，母亲是犹太人（徒16:1）。 （二）提摩太自幼受祖母、母亲的影响，熟旧约圣经（提后1:5，3:15）， 之后由保罗带领信主（林前4:17）。
（三）提摩太参与保罗第二次布道旅程的工作（徒16:1-3）。此后提摩太 与保罗到处宣教，成为亲密的同工（罗16:21；帖前3:2）。 ○保罗众多书信之卷首语包括提摩太的名字（林后 1:1 ，腓 1：1，西 1：1，帖前 1：1，帖后 1：1）
○保罗的特使 （林前 4：17，16：10-11，腓2：19） （四）保罗对提摩太的赞赏
○ 同工、神执事、兴旺福音与保罗同劳、待保罗像待父亲（罗 16：21，帖前 3：2，腓2：22） （五）保罗述说提摩太的弱点
○性格柔弱 （提前 4：12） ○健康 （提前 5：23）
二、作者：保罗
新约书信21封中有13封是他所写。
（一）旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』 （二）监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』 （三）囚禁后亦写教牧书信『提前后』、『多』
☆ 在五、特色中提到，教牧书信的常用词与修辞有很多差异，因 此近代学者怀疑是否是保罗所写的，反驳学者认为，不同时期 的著作，不一样可以接受。
☆ 有人怀疑，教会组织健全，应该是 2 世纪的作品，以此怀疑原 作者不是保罗。反驳学者认为，第二世纪虽然监督可称为主教， 但是教牧书信里头的监督之职分与长老职分无异，教会刚成立，
长老制度已经有了。并且书信当中并没有详细说明如何选立长老
，没有迹象显示有完整教会体制的描述，并且并不脱离初代教会的体制。
三、写作动机
教会传统的解释是：使徒行传最后一章记述保罗首次被囚罗马，而教牧 书信写成时，距离那时已有一段日子，当保罗从罗马监狱获释，重返亚 细亚、马其顿时，曾吩咐提摩太留在以弗所负责选拔教会领袖及牧养信 徒的工作。由于提摩太生性怯弱（提后1:6-7），且健康不佳（提前5:23） ，面对重任和异端的危机，难免力有不逮。因此，保罗再访以弗所之前， 先写本书给年轻的提摩太，对他多方鼓励。
四、写作时间与地点：
（一）地点：本书可能写于希腊北部的腓立比城（马其顿境内），在保罗 尚未往尼哥波立之前。（提前 1:3，多 3:12）
（二）时间：保罗第一次拘禁后写的，传统认为 62 底 63 初暂时释放； 67 第二次被捕（可能在特罗亚），然后殉道。所以，66 年应是合 理的写作时间。教牧书信都是保罗「晚年」写给他的接班人，教导 他们如何牧养教会的作品。
☆ 保罗的动向（可以接受的建议）
1. 保罗被押至罗马（徒 28:16），时约主后 60 年。 2. 被求罗马两年，写监狱书信（四卷）。
3. 主后 62 年被释放，他向东行，并留提摩太在以弗所，自己处理了 由许乃 米、腓理徒所散布有关异端的问题。（提前 1:20）
4. 他去了马其顿（提前 1:3），并访腓立比(腓 1:25，2:24)；可能在此期间写了提摩太前书。 5. 后来，他再去以弗所（提前 3:14），并且到过革哩底（多 1:5），并留提多作他的特使。 6. 不久，他写了提多书，要求提多至尼哥波立与他相会，并在那里过 冬。（ 多 3:12），即主后 63 年的冬天。
7. 主后 64 年开始往西旅程，向西班牙进发。
罗马书 15:23 言明要去西班牙，提摩太后书 4:7 又说当跑路已经跑尽，所 以， 西班牙应该有去。
8. 去西班牙一年左右，又回到小亚细亚，探望米利都，留下病倒的特罗非摩（提后 4:20）。 9. 重访特罗亚，留下他的外衣及皮卷（提后 4:13）
10.主后 66 年再度被抓，64 年尼禄焚烧罗马城后嫁祸给基督徒，于是基督教成 为不合法宗教，故此次受审获释机会微小，于在在狱中写提摩太后书。
11.提摩太到罗马看他，并带皮卷与外衣，以致保罗可以过寒冬。（提后 4:13） 12.殉道，死于尼禄王的手下。
五、特色
（一）教牧书信谈及的异端
1 深具犹太色彩──提多书形容传异端者为「奉割礼的」（多1:10），又 警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」（多1:14）。
2 内容荒渺无凭──保罗形容异端为「荒渺的话语」（提前1:4；提后4:4；多1:14）。 3 偏离道德标准──异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（提前4:3；多1:15）。
4 不符正统信仰──提摩太前书指出许米乃和亚历山大二人已偏离真道（提前1:19-20）。 （二）重申昔日的嘱咐，谨守真理、抵挡异端、崇拜应有的秩序、教会领袖应有的 品德、教导他如何牧养各种不同的信徒。
（三）本书常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」
、「这话是可信的」等词与保罗其它书信常用的 「感谢」、「灵」、「传扬」等大为不同。
六、神学主题
（一）神观
○尊贵、荣耀，不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神（提前 1：17，6：15-16） ○救赎计画：圣经的启示目的、神对世人的忍耐、希望万人得救、万古以先
预定恩典、彰显救赎大计、真理的到传扬（提前 2：4，1：15-16，2：4-6，多1：3） （二）基督论
○神是主、基督也是主（提前 1：2，1：12，6：3，6：14） ○审判活人死人的那一位（提后4：1） ○道成肉身、拯救罪人（提前1：15） ○中保 （提前2：5） （四）圣灵论
○被圣灵称义 （提前3：16） ○圣灵明说（预言）（提前4：1） ○靠这圣灵守着善道（提后1：14） ○圣灵的更新（多3：5）
（五）教会论
○神的家，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。（提前3：15-16）
○教会领袖的劝导（提前3：1，4：12，提后 2:15）榜样、羡慕善工、正意分解真道 ○男性信徒的劝导
无愤怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手随处祷告。（提前2：8） 愚拙无学问的辩论，总要弃绝（提后2：23-24） ○女性信徒的劝导
品德（从衣着显露出来）（提前2：9-10） ○为奴仆的信徒之劝导
壹、问安与感恩 (一章 1-5 节) 1.卷首问安 v1-2
●「照着在基督……应许」：保罗作使徒是要宣扬神在基督里赐人新生命的应许。 2.为提摩太的信心感谢神 v3-v5
●「昼夜」：也许应放在3节，形容保罗的祈祷。
●「记念你的眼泪」：大概指提摩太与保罗最后一次分离时所流的泪。 ●保罗确信提摩太对基督有无伪的信心，如同他外祖母和母亲一样
（参徒16:1），一如保罗自幼受其祖先信仰的影响，敬拜独一的真神（3节）。V5 ◎ 走上人生最后旅程，保罗做了两件事情：
第一件事情，就是回忆故人，保罗无惧于回忆，这值得我们学习 ，我们现在有无同工值得年老时值得我们回忆呢？
第二件事情，保罗积极关心他的同工，一方面昼夜为他祷告，甚
至写了提摩太后书；纵使他本人身陷险境，他仍然以书信及祷告 继续其服事，值得我们学习。
贰、对提摩太的提醒 (一章 6-18 节) 1.激励提摩太勇敢事主 v6-v10
●首先，保罗要提摩太在神所赐的各项事奉的恩赐上忠心(v6-7)，为 福音受苦的事上要有见证及坚守信仰的内容上要忠心。(v8-10) ●提摩太既有真实的信心，便应按着所得的恩赐（参提前4:14），勇 敢传福音，甚至为此受苦。
●「提醒你」，使提摩太想起。想起他信仰的背景是如此得到外祖母 与母亲的真传。
●「恩赐」，有神当形容词，意即「神的恩赐」。神已经将提摩太在 事奉上所需要的恩赐已经给他了。
●「不是胆怯的心」，此「心」字，原文为「灵」，学者费依认为， 此处应为「圣灵」，而不是人的灵；因为上文讲到恩赐，下文又与 圣灵的彰显有关。
●9-10 节表明信徒受苦时可倚赖神赐力量（8节）的原因：
第一，我们得救不是因为行为，乃是神在万世之先已预先定下救人 的计划，完全是恩典。「神救了……召我们」：神拯救信徒脱离罪 的权势，又召我们过圣洁的生活（帖前4:7）。
第二，神已经彰显这一件大事了，所以恩典已经得到证实。「救主 ……显现」：这里指耶稣降生为人一事。「把死废去」：指解除死 亡的威胁（见林前15:55; 来2:14-15）。
☆人的得救，在创世以先，是完全被预定了，还是跟个人在今生的抉 择有关？一般比较平衡的说法是：神的恩典先开启，但人要去倾听 与接受，救恩才能临到此人。偏激的预定论，以为得就在乎神的预 定，使得基督教的预定论与命定论无异，需要特别小心看待救恩的 问题；有关预定论的神学问题，非常复杂也很多争议，不要随意轻 信任何一种说法。
2.保罗的榜样和嘱咐 v11-14
●「这些苦难」：大概指他当时坐牢所受的苦。「我所交付他的」： 指保罗交给神掌管的一切（包括生命及工作）。或神比保守保罗托 付给提摩太的事情。「那日」：主再来审判世人的日子。V12
●「你从我……守着」：也可译作「你从我所听的话，要用……爱心 ，常常坚守，作为纯正话语的规模」。「规模」：原指可供依循但 有待发挥的草图，可指为「标准」。V13
◎ 保罗知道所信的是谁？也深信神所交付的事情他必保守，所以他受 苦难也不以为耻。我们自己的生活又是如何？我们是否应该思考， 保罗为何能做到如此？关键为何？
3.保罗所受的两种待遇 v15-18
● 保罗提及一些提摩太所认识的人，或极为接近提摩太的人，借着他 们，提摩太可以有所学习，或引以为戒，或堪足借镜，以能更有效 地作主忠心的仆人。
● 保罗引用这些事例来勉励提摩太不要以他坐牢为耻（参8节）。