发布时间 : 星期一 文章读《管》识小更新完毕开始阅读
我心里一直在暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样。---- 博尔赫斯
读《管》识小（三十七）
131、P．683。习谚“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”语出《酉阳杂俎·玄览》题竹上诗：“欲知吾道廊，不与物情违；大海从鱼跃，长空任鸟飞。”《全唐诗》未收，《五灯会元》卷四大随法真章次即引之。
132、P．684。安世高译《佛说处处经》：“佛行，足去地四寸，有三因缘：一者，见地有虫蚁故；二者，地有生草故；三者，现神足故。”；唐僧智远《律僧》：“滤水与龛灯，长长护有情，自从青草出，便不下阶行”，自注：“众生谓‘有情’”——“滤水”所以舍虫，“龛灯”所以救蛾。按弘一法师圆寂前，嘱其弟子将其遗体装龛时，须于龛之四角各垫一碗，碗中且盛水，以免虫蚁爬入龛中，在火化时被无辜烧死。
133、P．692。“色”如“四色礼物”之“色”，非谓颜色，而指样色。按“色”似通“式”。存留于现代汉语语汇中尚有“货色齐全”、“形形色色”、“花色繁多”等。又《列子·天瑞》：“有形者，有形形者；有声者，有声声者，有色者，有色色者。”清叶燮《原诗》：“凡形形色色音声状貌，举不能越乎此。”
读《管》识小（三十八） 134、P．699。“‘阑殚’者，疲软不振貌，??音转而为‘郎当’”。 按清人蒋义彬《千金裘》卷二十七附《杨亿傀儡诗》：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。”钱牧斋《列朝诗集》丁集第三：“莫笑郎当鲍老态，已知倾倒曲生情。”第十三：“花被雪禁犹黯淡，影遭风摸正郎当。”元好问《中州集》辛集第八：“郎当舞袖少年场，线索机关似郭郎。”陈鼎《邵飞飞传》（见《香艳丛书》）：“褪郎当短短衫，高箍头髻更巉岩。教奴依样常妆束，满汉平分道不凡。”清梁溪司香旧尉《海上尘天影》第十八回“谁能追此月下弹琴 未免有情舟中感旧”：“玉人淹卧病郎当。”同书第二十七回“酒地花天群芳聚会 珠围翠绕名士风流”：“鸾枕拥，软郎当，只落得一缕柔魂九曲肠。”《牡丹亭》第四十出“仆侦”：“他到此病郎当。”《清稗类钞》诙谐类：“汤西崖少宰未遇时，与西溟先生同客都下，每出则从西溟借马乘之。一日，西溟投以诗云：‘我马瘪郎当，峻广瘦脊梁，终朝无限苦，驼水复驼汤。’一时传为以为笑。”按西溟先生浙鄞文雄，呼疲瘦为瘪，是其乡语也。 又，郎当可状事物拉杂或不正之貌，《韩湘子全传》第九回“韩湘子名登紫府，两牧童眼识神仙”：“面似鸡皮，眼如胶葛，鼻涕郎当，馋唾喷出。”钱牧斋《初学集》卷五十一：“此狱若成，刑部诸郎当尽数抵偿，不独明公也。” 又作拟声词，《晚晴簃诗汇》卷二十六：“一身九锁声郎当，鬼火空房淡日黄。”清欧阳钜源《负曝闲谈》第八回：“一手盘着两个铁弹，‘忒儿郎当，忒儿郎当’的”夏敬观《忍古楼词话》：“铃铎郎当催向晚。”
又，明顾起之《客座赘语>卷一“南都方言，??其败事曰‘郎当’”。
读《管》识小（三十九） 135、P．714。“苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》第一首：‘论画以形似，见与儿童邻。'” 按宋葛玄方《韵语阳秋》卷十四欧阳文忠公诗云：“古画画意不画形，梅诗写物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”或谓：“二公所论，不以形似，当画何物？”曰：“非谓画牛作马也，但以气韵为主尔。”谢赫云：“卫协之画，虽不该备形妙，而有气韵，凌跨雄杰。”其此之谓乎？陈去非作《墨梅诗》云：“含章檐下春风面，造化工成秋兔毫。意得不求
颜色似，前身相马九方皋。”后之鉴画者，如得九方皋相马法，则善矣。 又，《苕溪渔隐丛话》前集卷三十、宋邓椿《画继》卷四、宋魏庆之《诗人玉屑》卷五、金王若虚《澽南诗话》卷二、明杨慎《升庵诗话》卷十三、李贽《焚书》卷五“读史”、清盛大士《溪山卧游录》卷一、贺裳《载酒园诗话》卷一、方南堂《辍锻录》等皆涉此评述，例多不赘。
136、P．718。“《陶弘景》画二牛，以金笼头牵之，一就水草。” 按李延寿《南史·陶弘景》、张彦远《历代名画记》卷七、、张君房《云笈七签》卷一百七红传部·传五、《太平御览》卷七百五十一及明人蒋一葵《尧山堂外纪》卷十五·六朝（梁）、清人董端《全唐文》卷七百十二皆载有此事。
又，钱先生言“金笼头”实即元曲、明小说常言之“金枷玉锁”，并引《宗镜录》卷四谓“金钱虽殊，被缚义等。”。是也，钱牧斋《列朝诗集》丙集第八：“脱去金笼头，不受牧者鞭。”即用此义。
读《管》识小（四十）
137、昨日写及“钱先生言‘金笼头’实即元曲、明小说常言之‘金枷玉锁’，并引《宗镜录》卷四谓‘金钱虽殊，被缚义等。’”，忽悟巴尔扎克撰《欧也妮·葛郎台》，拟定葛郎台操“箍桶”之业，似有深意焉。盖金属制环以箍桶，铸钱以箍人。正“被缚义等”之谓也。 陆之箕与《黄姑村考》
得知太仓七夕节正在申报全国非物质文化遗产的消息，忽而想起曾在旧籍中览读过的陆之箕《黄姑村考》，应该算得上是一篇较早考识有关牛郎和织女降生太仓传闻的专论，或许可以成为申报事由的一则佐证。
作者陆之箕字肖孙，号复泉子，江苏太仓人，生于明弘治二年（1489年），卒于嘉靖三十三年（1554年）。他的祖父即是“娄东三凤”之一的陆容。因为在他之前曾有一个名叫初阳的兄长，尚未满月就遭夭亡，所以，陆之箕在幼年时期就颇受长辈的钟爱。弘治六年（1493）间，担任浙江参政的陆容归老还乡，寓居在菽园著书遣兴，并且几乎是每天都要携带着五岁的陆之箕在菽园游赏。正德三年（1508）春，陆之箕的父亲陆伸登进士第，但一场不幸接踵而至：《明史》第304卷记载了这一年的盛夏，有人匿名向皇帝上书指斥当朝臭名昭著的宦官刘瑾的种种暴戾行径。刘瑾获悉后大发淫威，矫造圣旨召百官跪于奉天门下责骂，并将五品以下官员拘押狱中，致使陆伸等三人中暑而死。此时陆之箕年方二十，或许正是因为经历了这一场家庭变故，他开始一次又一次地谢绝参与科举考试，尽管他的才学不断受到文坛众多耆宿的称赏。直到嘉靖三十一（1552）年五月，六十四岁的陆之箕在文友们的苦苦相劝下，才以南畿府州县会贡第四的成绩，进京参加廷试。岂料他忽然染病，便决意离京，回到故乡太仓。他的湖广桂阳州学正的虚衔，还是他的两位友人替他所谋。 陆之箕为人谦和，工于小楷，著有《称谓录》、《长白山人漫记》等。值得一提的是，嘉靖二十七年（1548），浦城刑部主事周凤岐遭贬官到太仓州任贰守，慨叹太仓地方史志有不少阙漏，于是邀请了陆之箕、陆之裘兄弟，与时任右春坊右司直等职的张寅共同编修《太仓州志》。陆之箕的《黄姑村考》正是在这个时期撰写而成的。
《黄姑村考》记述黄姑村的地理位置在“原乐智乡二十五都至二十七都”，那里的河道叫“黄姑湾”，寺庙即“织女庙”。按明代正德年间编修的《姑苏志》第7卷记载，乐智乡本属嘉定，弘治十年太仓建州，即把乐智乡和循义乡两地划归太仓。虽说所记黄姑村地理位置仍然比较模糊，但已经把它纳入了太仓的版图之中。
陆之箕在文中解释了黄姑村的得名与牛郎和织女传说的关系：因牵牛星又名河鼓，而河鼓与黄姑为方言声转关系，而且在古代众多的诗文中也往往用黄姑代称牛郎星的。
文中还叙及在黄姑村的织女庙中，原先供有牛郎和织女两尊塑像，到了南宋建炎年间，由于战乱纷起，许多士大夫来到东冈一带避难。有一位姓范的士人经过织女庙时，在寺庙的墙壁上题写了一首诗：
商飚初起月埋轮，乌鹊桥边绰约身。 闻道佳期惟一夕，因何朝暮对斯人？
乡人见到诗后，觉得让牛郎和织女朝夕相对确实不合情理，于是把牛郎像给撤走了。每到七夕，远近乡人都要筹钱在此举行“青苗会”，人们手持杯珓祈请来年收成。有关“青苗会”的情形，清人袁景澜《吴郡岁华纪丽》第7卷中则有过生动描述：“醵钱设牲醴，迎赛猛将神，鼓乐酬饮，四野插五色纸旗，以驱飞蝗，谓之青苗会。”这也是旧时民间一种较为典型的祈求丰收的仪式，亦可想见当年七夕之会的盛景了。
陆之箕的这篇《黄姑村考》被收录进嘉靖本《太仓州志》中。对照嘉靖本《太仓州志》，对于黄姑村尚有一些更具体的记载：第10卷《寺观》记“织女庙”在太仓“州南七里黄姑塘”，宋代咸淳五年（1269）由嘉定知县朱象祖主持重修。也可印证《中吴纪闻》有关建祠之说。
清代道光年间嘉定人姚承绪的《吴趋访古录·太仓》同样也记载了黄姑村“去张泾关（据嘉靖本《太仓州志》第2卷叙及太仓原有4座城关，张泾关在城南三里，也是唯一留存到嘉靖年间尚有10名军士把守的关口）东南三里，相传牵牛、织女降此”，这就更加明确地将黄姑村位置定在太仓城南一带。姚承绪写有《黄姑村》和《织女庙》两首诗，颇能与民间传闻相映成趣的： 黄姑村
盈盈一水黄姑渡，十八湾头放舟去。 相传于此降双星，手画金篦阻归路。 仙家游戏到人间，佳会年年一度悭。 留得丛祠修野祭，凭将河鼓款云关。 机丝夜月横秋影，桑麻十里围村近。 灵迹曾传百沸河，仙衣乱拂千层云。 隐语休夸十索郎，笑携灵匹渡银潢。 三槎南去通星使，更有支机远赠将。
织女庙
黄姑渡口犹祠庙，野祭曾传织女名。 远岸寥天回日影，荒村独野降星精。 金篦划水河为界，乌鹊填桥月有声。 珍重七襄花样好，寒闺刀尺和机鸣。
至于为何在太仓地区产生牛郎织女降临这样的传闻？笔者以为似应与古代星野分属有关。按照古代的星象之说，吴地太仓应以南斗星纪作为分野，而牵牛星正是南斗星纪之属。大概正是基于这种认识，才会在太仓的民间演绎成独特的七夕之俗吧。