发布时间 : 星期三 文章2017年福建专升本大学语文超强复习资料更新完毕开始阅读
作者朝代
唐：魏徵（唐初）、李煜（南唐）、韩愈、柳宗元、王维、杜甫、杜牧（晚唐） 宋：（北宋）王安石、柳永、苏轼 （南宋）谢翱、陆游、辛弃疾 明：宋应星 西汉：司马迁
战国时期：庄子（宋国）、屈原（楚国） 三国时期：曹操
唐宋八大家：韩愈（首）、柳宗元、欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩
作者风格：
庄子《庄子》一书有“寓言十九”之称。
韩愈《张中丞传后叙》体现了“文无定法”一说。
袁宏道《徐文长传》作者主张写作要“独抒性灵，不拘格套” 屈原《九歌.国殇》为“楚辞”的创立者和代表作家。 王维《山居秋暝》作者以“诗中有画，画中有诗” 杜甫《春望》作者的基本风格为“沉郁顿挫”
陆游《关山月》作者风格为“雄浑豪放，语言通畅自然”
辛弃疾《水龙吟.登建康赏心亭》创作风格多样，以“慷慨悲壮的豪放为主，亦有情致缠绵，词义婉约”
周作人《故乡的野菜》作者风格以“平和冲淡”为主。
徐志摩,《再别康桥》作者诗风为“纤丽委婉，轻盈飘逸，具有很强的艺术感染力” 老舍《断魂枪》作者素有“人民艺术家”的光荣称号。
文中典故
《谏太宗十思疏》
“乐盘游，则思三驱使以为度”中的“三驱”选自《礼.王制》 《中国人失掉自信力了吗》 1．“中国人失掉自信力了”的失败论调是于1934年4月27号，当时在社会民众中颇有影响力的《大公报》上发表的《孔子诞辰纪念》杜评开始散播的。
2.关于“正史”梁启超也发过相同言论，在《中国史界革命案》中说“二十四史非史也，二十四姓家谱也而已” 《登西台恸哭记》
“今其诗具在，可考也”中的“其诗具在”指的是文天祥所作的《平原》、《睢阳》、《颜杲卿》等追怀先烈的诗篇。
“魂朝往兮何往！暮归来兮关水黑”源于杜甫《梦李白》中“魂来枫林青，魂返光塞黑” 《徐文长传》
1.“会得白鹿”选自《徐文长自著畸谱》
2.“欧阳公所谓：妖韶女老，自由馀态”源于欧阳修《永谷夜行寄子美圣俞》
《短歌行》
1.“青青子衿，悠悠我心”等两句源于《诗经.郑风.子衿》 2.“呦呦鹿鸣，食野之苹”等四句源于《诗经.小雅.鹿鸣》 《山居秋暝》
“随意春芳歇，王孙自可留”与《楚辞》淮南小山《招隐士》的“王孙兮归来，山中兮不可以久留”此句反用其意。 《春望》
“国破山河在，城春草木深”此二句司马光《续诗话》解为：“山河在，明无余物矣；草木深，明无人矣” 《泊秦淮》
“隔江犹唱《后庭花》”中的《后庭花》即《玉树后庭花》，为南朝荒淫误国的陈后主所作乐曲。
《祖国呵，我亲爱的祖国》 选自《双桅船》，曾获得1979-1982年全国优秀新诗（诗集）二等奖。 《前赤壁赋》
“诵“明月”之诗，歌“窈窕”之章”这两句为互文，意谓吟诵《诗经.陈风》中的《月出》篇。
文章的历史背景
《答司马谏议书》
王安石变法遭到以司马光为代表的保守派的强烈反对。 《“今”》
五四运动前夕。
《中国人失掉自信力了吗》
1931年“9。18”事变之后，一系列的事件使得社会上流行起了一殷认为“中国人失掉了自信力”的论调。
《始得西山宴游记》
“永贞革新”失败后，作者以戴罪之身贬居永州第五年。 《废园外》
1941年8月14号，日本侵略者的轰炸机轰炸了昆明 《春望》
安史之乱，作者身陷长安 《虞美人》
作者作为亡国之君被俘于汴京 《水龙吟.登建康赏心亭》
中原沦陷，生灵涂炭，但南宋朝廷苟且偷安，无意恢复 《风波》：1917年张勋复辟 《断魂枪》的时代背景为晚清
课文分析
1、表达方式：记叙、描写、抒情、说明、议论
2、表现手法：象征、对比、烘托、设置悬念、前后呼应、欲扬先抑、托物言志、借物抒情 联
想、想象、衬托（正衬、反衬）
3、修辞手法：比喻、拟人、夸张、排比、对偶、引用、设问、反问、反复、互文、对比、
借代、反语
一议论
1、议论文三要素：论点、论据、论证
2、论证方法：举例（或事实）论证、理论论证（有时也叫引用论证）、对比（或正反对比）
论证、比喻论证
3、论证方式：立论、驳论（可反驳论点、论据、论证） 4、论据分类为：事实论据、理论论据
5、议论文的文章的结构：总分总、总分、分总；分的部分常常有并列式、递进式
养生主 （生主：指人的精神）
第一段
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 1庖丁解牛达到什么程度：出神入化，炉火纯青
2在这篇文章中起到什么作用：出入为主，先声夺人 3用了什么样的表现手法（写作手法、修辞手法）：细节描写；排比、对偶 第三段
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。
1这段文字讲述了庖丁成功的杀牛之道是什么：掌握杀牛规律比杀牛技巧更重要 2这段文字用了什么论证方法：对比
3这段文字跟整篇文章中心观点的联系：点明中心
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
1庖丁自述他三年之后杀牛的特点：官知止而神欲行
2庖丁自述如何印证他这种说法：用事实为论据，通过对比论证
谏太宗十思疏 （谏：进谏）
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎。
1这段文字魏征指出为人君者，治国安邦的要害是什么：德义 2这段文字它所强调的这句话“思国之安者，必积其德义”，如何体现这篇文章的中心观点：不同的历史时期，作为君主、皇帝，他们的道德修养都是一样重要的 3这篇文章的表现手法：对比论证；比喻、对偶
答司马谏议书 （立论→证明 驳论→证伪→着眼点）
第一、 三段：
一某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
三如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 1这两段体现了什么行文风格：柔中带刚
2从这两段文字来理解王安石与司马光分歧的要害在哪：所操之术多异故也 3请你根据第三段文字理解其推理方式：以退为进 第二段：
盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。
1根据这段内容，请你指出论证层次：三个层次 2这段文字在论证过程中间为什么贯彻的据实反驳，据理反驳：四大罪名事实源于变法核心；反对的人都为同朝为官的士大夫，因此要据理反驳
3这段文字用盘庚之迁的典故跟这篇文章的中心观点有什么联系：间接地表明王安石变法的目的同盘庚一样是壮大国家，通过类比的方法强调文章的中心观点（表达了坚决改革，绝不动摇的决心）
“今”
第一、二、三段
我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”，因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。
为甚么“今”最可宝贵呢?最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。”
为甚么“今”最易丧失呢?因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留。时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。试问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟哪一刹那是吾人的“今”，是吾人的“现在”呢?刚刚说他是“今”是“现在”，他早已风驰电掣的一般，已成“过去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丢掉，岂不可惜? 1这三段文字所指出“今”的含义：时间
2这部分文字所运用的论证方法：归纳法（二）、演绎法（三） 3这部分文字所应用的论据类型：理论论据（二）、事实论据（三） 第四段
有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。有的又说，“过去”“未来”皆是“现在”。我以为“过去未来皆是现在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有“过去”流入的世界，换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的，不晓得有几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮，一凑合而成的。
吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。屈