发布时间 : 星期三 文章《中国文学批评史》习题及答案更新完毕开始阅读
还是协律的。东坡词在题材的开拓上是有历史贡献的。
3、严羽的诗学思想在宋代超越众家之上，不是偶然的，他是有继承和创新。首先，他“以禅 喻诗”有继承和创新，以禅喻诗并非始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善于将禅意 融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅境紧密相联 。宋代禅宗有了更大发展，文人学禅更为普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列入禅宗法嗣， 以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基础上又有所发展，他有明确的针对性，是针对江西 诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比前人的影响大。其次，他的“别材”“别趣”说 、“兴趣”说，显然受到钟嵘、司空图等人的影响，如果按“言志”和“缘情”来分的话，他 们都属于“缘情”派，《四库全书提要》就指出“羽之持论，又源于图”“独任性灵，扫除美 刺”，论诗不讲政治教化，言志讽谏，专讲意兴趣味，论诗宗主盛唐，这和钟嵘的“滋味”说 、司空图的“辨于味而后可以言诗”“味外之旨”“韵外之致”的思想是一致的。但严羽的“ 别材”“别趣”“兴趣”说有很强的针对性，是针对苏、黄和江西诗派等以文字为诗，以才学 为诗，以议论为诗的流弊而提出的，有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏审美性有纠偏作用 。另外对后世的格调说、神韵说都产生了很大的影响
第十二章
一、 填空题：
1、明清时期是中国文学理论批评的繁荣和鼎盛时期，其主要特征是————、————、— ———、————、————等。
2、明初自洪武至宣德、正统的近百年间，文学思想以————————为主导倾向，从弘治 、正德之交到隆庆、万历之际的百年间，以前后七子为代表的——————————文艺思潮 占据文坛的主要地位。
3、————的《 》以初、盛、中、晚四个时期来研究唐诗，并继承严羽以盛唐为 法的思想。
4、“前七子”有专门论诗著作的有————的《 》；“后七子”有专门论诗著作的有 ————的《 》、————的《 》。
5、前后七子的共同诗文主张是————————————————。
6、明代从嘉靖后期开始，文艺上出现了一种新思潮，其代表人物有————、——————等。 7、“唐宋八大家”一说出自————的《 》。
8、竟陵派的代表人物是————、————，他们的诗学主张是————————————。 二、 解释概念：
1、格调 2、本色 3、童心 4、性灵 5、法因于敝而成于过 三、 翻译：
1、费侍郎廷言尝问作诗，予曰：“诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声。闻琴断知为 第几弦，此具耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。试取所未见诗，即能识其时代格调，十不 失一，乃为有得。”费殊不信。一日与乔编修维翰观新颁中秘书。予适至，费侍郎掩卷问曰： “请问此何代诗也？”予取读一篇，辄曰：“唐诗也”。又问“何人？”予曰：“须看两首” 。看毕，曰：“非白乐天乎？”于是二人大笑。启卷视之，盖长庆集，印本不传久矣。（李东 阳《麓堂诗话》）
2、追昔为诗，空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸。仆则欲富于材积，领会神情，临景 构结，不仿形迹。诗曰：“惟其有之，是以似之。”以有求似，仆之愚也。近诗以盛唐为尚， 宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。今仆诗不免元习，而空同近作，间入于宋。仆固 蹇拙薄劣，何敢自列于古人？空同方雄视数代，立振古之作，乃亦至此，何也？凡物有则，弗 及者、及而退者与过焉者，均谓之不至。譬之为诗，仆则可谓勿及者，若空同，求之则过矣。 （何景明《与李空同论诗书》）
3、夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何 与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与 假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则 无所不喜。满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者， 又岂少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心尚存，则道理不行，闻见不立 ，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。（李贽《童心说》）
4、大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水 束注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，既疵处亦多本色独造语。然予则极 喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。（袁宏 道《序小修诗》） 四、 论述题： 1、 2、
试述明代前后七子的“文必秦汉，诗必盛唐”的诗文主张。 试述李贽、公安“三袁”的诗文主张。
第十二章答案
一、 填空题：
1、丰富性、发展性、民主性、宏观性、资料性 2、明道宗经、复古模拟 3、高棅 、《唐诗品彙》
4、徐祯卿 《谈艺录》；谢榛 《四溟诗话》、王世贞《艺苑卮言》 5、文必秦汉，诗必盛唐 6、李贽、公安“三袁” 7、茅坤 《八大家文钞》
8、钟惺、谭元春 ；幽深孤峭 二、 解释概念：
1、明人喜言格调，如李东阳说“诗必具眼，亦必具耳。眼主格，耳主声。”“能识其时代格 调，十不失一，乃为有得”等。他所说的格调是指法度音调体制等等。前后七子也谈格调，如 李梦阳提倡学习古人格调，遵循古人法式，所谓“高古者格，宛亮者调”要求诗歌做到“格古 、调逸、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之，七者备而后诗昌也。”又说“宋人主理不主调 ，于是唐调亦亡。”他所说的格调，是风格是情感是形象。王世贞说“才生思，思生调，调生 格，思即才之用，调即思之境，格即调之界。”认为格调生于才思，格调之高超在才思之深远 广博，故学习古人格调，不可在形貌上模拟因袭，而要在扩大自己的才思上下工夫。 2、“本色”是明嘉靖年间王慎中、唐顺之等“唐宋派”的诗文主张。唐顺之说“近来觉得诗 文一事，只是直写胸臆，如谚语所谓开口见喉咙者，使后人读之，如真见其面目，瑜瑕俱不容 掩，所谓本色，此为上乘文字。”本色的含义就是“直写胸臆”，把内心的真实面目毫无遮掩 的呈现出来，而且自然流出，不加雕琢。
3、李贽提出的著名学说。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。童心，是指人的绝 假纯真的自然本性。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，童心是文学创作的前提和根本 。童心说是针对道学家的虚伪而提出的，他认为是道学家的封建伦理道德以及与此相关的传统 观念，即“闻见道理”使人失去童心，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为 政事，则政事无根底；著而为文辞，则文辞不能达。”提倡真情反对假理，肯定人欲反对“天 理”，要求恢复被封建礼教扭曲了的人的自然本性。毫无疑问，这是一种对封建礼教具有叛逆 性的、有启蒙思想色彩的文艺主张，它反映了由政治思想上的解放而导致文艺思想上的解放。 4、公安“三袁”提出的诗文主张。“性灵”说的含义一是“真”，提倡诗文创作必须抒写作 家的性灵，表现内心的真实感情，应该是自然天性的流露，反对任何的因袭模拟，剽窃仿作。 二是“变”，强调诗文“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”“文之不能不古而今 也，时使之也。妍媸之质，不逐目而逐时。·······唯识时之士，为能堤其溃而通其所 必变。”这实际上已涉及继承和创新的问题，认为真正的继承，不是模仿，而应当是新的创造 与发展。三是“趣”，即作品要有趣味，他们所提倡的趣味是童趣，和李贽一样，具有反理学 ，反传统的鲜明的时代精神，是思想解放、个性自由的审美趣味。四是“奇”，袁宏道说“文 章新奇，无定格式，只要发人所不能发，字法句法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也” 这种新奇，就在于它不师法前人，而师法自然，凭心而出。
5、这是袁宏道在《雪涛阁集序》中提出关于“变”的理论。他说：“夫法因于敝而成于过者 也。矫六朝骈丽飣餖之习者，以流丽胜；飣餖者，固流丽之因也。然其过在轻纤，盛唐诸人以 阔大矫之。已阔矣，又因阔而生莽，是故续盛唐者，以情实矫之。已实矣，又因实而生俚，是 故续中唐者，以奇僻矫之。”“法因于敝而成于过”是说一种倾向发展到后来，必然会走向自 己的反面，而为另一种矫正此种流弊的新的倾向所代替。优点发展到极点，就会产生流弊，于
是必然会发生变化，而为新的特点所代替。“变”是事物发展的必然结果，因而也是符合文学 创作发展规律的。这是针对当时复古主义文艺思潮而提出的理论。 三、 翻译：
1、费廷言侍郎曾经问我写诗的问题，我说：“写诗必须具备眼力和听力，眼力指辨别风格， 听力指辨别声调。听弹琴突然中断，知道哪一根琴弦断了，这就是有听力；月光下能隔着窗子 辨别五色丝线，这就是有眼力。读不曾见过的诗，能识别它的时代格调，十次不出现一次失误 ，才叫有心得。”费廷言很不相信。有一天他正与乔维翰编修看新颁发的宫中秘籍，我正好碰 上，费侍郎合上书问我：“请问这是哪个朝代的诗？”我看了一篇，就说“是唐诗。”又问“ 是哪个人的？”我说：“需要再看两首。”看完，说“是白居易吧？”于是二人大笑。打开书 一看，是《长庆集》，是久已不传的版本。（李东阳《麓堂诗话》）
2、回想您以前做诗，刻意学习古代诗歌的模式和程式法度。我则希望积累才学，领会神情， 不作形式的模仿，而能根据眼前景象构思。《诗》说：“唯有德之人能认识像自己的人并加以 推举。”以自己有的心得为基础而求近于古人，这就是愚见。近代诗人崇尚盛唐，宋诗看似劲 健质朴而实际比较粗糙。元诗看似秀丽峻峭而实际上比较浅俗。现在我的诗不免有元人的习气 ，而您的诗偶尔有宋诗的特征。我本来就蹩脚贫乏粗劣，哪敢和古人相比。而您高视独步于唐 宋以来的诗坛，以做自古以来未有之好诗自命，一至于此，为什么呢？大凡事物都有准则，没 有达到的，虽达到了而又后退的，或过头的，都叫做不及。学古不可不及，亦不可过头，而应 以恰到好处为准的。譬如做诗，我叫不及，您叫过头。
3、既然以所见所闻的道理为本心，那么所说的就是这些闻见道理的话，而不是出自童心的话 。话虽然工整，和我又有什么相干？难道不是假人说假话，做假事，写假文吗？由于人是假的 ，那么就无所不假了。因此，以假话与假人说，则假人高兴；以假事与假人说，则假人高兴； 以假文与假人说，则假人高兴。无所不假，则无所不喜。一切都是假的，就象矮人看戏一样， 无从辨别真假。这样，虽有发自童心的天下最好的文章，由于假人的原因而湮灭不传于世的， 难道还少吗？什么原因呢？天下最好的文章，没有不出于童心的。只要童心长存，障蔽童心的 闻见道理都不能发生作用，只要出自童心，任何时候，任何人都可以为文，任何体裁的作品都 是好作品。（李贽《童心说》）
4、大都抒发自己独特的性灵，不受法度的限制，不是发自肺腑的则不肯下笔。有时内心的思 想情感和自然外物交互感应，顷刻千言，如水奔腾，夺人魂魄。这中间有佳妙的地方，也有瑕 疵的地方；佳妙的地方当然不要说了，就是瑕疵的地方，也多是独特创造的本色语。然而我则 非常喜欢那有瑕疵的地方；因为那佳妙的地方，还有一点粉饰人为、蹈袭前人的痕迹，还没有 完全摆脱近代文人的气习。（袁宏道《序小修诗》） 四、 论述题：
1、“文必秦汉，诗必盛唐”是前后七子的诗文主张，主要是针对明初“台阁体”“茶陵派” 的萎弱文风提出的，目的是用一种高标准来振兴文学，改变明初以来文坛上没有生气的局面，