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专题一 中国传统文化主流思想的演变水平测试
对应学生用书P107
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一、选择题
1.春秋战国时期的“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础，下列可支持此观点的有( )
①儒家思想孕育政治理想和道德准则 ②墨家学说开启“重农抑商”的先河 ③道家学说构成传统哲学的重要基础 ④法家思想成为变法的主要理论依据
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 答案 C
解析 儒家思想强调“仁”“礼”，主张以德治国，孕育政治理想和道德准则，①正确；法家学说开启了“重农抑商”的先河，②错误；道家学说中关于世界的本原及辩证法思想构成传统哲学的重要基础，③正确；法家思想倡导变革，成为变法的主要理论依据，④正确。故选C项。
2.中国古代某位思想家曾说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”此人( )
A.被后世称为“万世师表” B.认为动荡的根源在于违背了自然 C.代表了先秦时期平民百姓的愿望 D.迎合了建立大一统专制国家的趋势 答案 B
解析 材料出自《老子》第四十五章，体现了道家学派的朴素的辩证法。结合所学知识可知，老子认为动荡的根源在于违背了自然，所以要顺应自然规律，无为而治，故选B项。孔子是儒家学派创始人，作为伟大的教育家，被后世称为“万世师表”，排除A项；墨家学派代表了先秦时期平民百姓的愿望，排除C项；法家主张中央集权，迎合了建立大一统专制国家的趋势，排除D项。
3.儒家崇尚知仁行义的谦谦“君子”；墨家推崇分人以财、助人以力的“兼士”；法家则以循名责实、公正无私的“铁腕”实行者为道德极峰。这说明先秦士子( )
A.提倡政治参与意识 B.注重个人道德修养 C.主张规范伦理道德 D.讲究胸怀宽容博大 答案 B
解析 无论是儒家、墨家还是法家，都要求人具有良好的品德，故选B项。A、C两项在材料中没有体现，故排除；D项表述不足以概括材料意思，故排除。
4.战国时，贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代，人
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性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知此时( )
A.对人类共同本性的探讨成为潮流 B.社会政治结构变动影响观念变迁 C.强化社会秩序成为诸子思想共识 D.性恶论顺应了专制集权发展需要 答案 B
解析 A项是表现，不是本质；战国时期，随着宗法分封制的瓦解，强调血缘关系的贵族政治逐渐被官僚政治取代，导致人们的思想观念发生变化，故B项正确；材料中并未涉及强化社会秩序，故C项错误；材料中并未体现性恶论的作用，故D项错误。
5.汉初，陆贾告诫刘邦，守天下与夺天下不同，马上得之不能马上治之，“汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也”，他在《新语·本行》中，还提出了“治以道德为上”的观点。据此可知，陆贾( )
A.告诫统治者吸取秦亡教训 B.反对汉初黄老思想的治国方略 C.阐述了社会教化的必要性 D.治国理念深受儒家思想的影响 答案 D
解析 材料未体现汲取秦亡教训，故A项错误；材料反映不出对黄老之学的态度，故B项错误；材料意在强调守天下应“文武并用”“道德为上”，故C项错误；“文武并用，长久之术”“治以道德为上”，说明陆贾深受儒学“为政以德”理念影响，故D项正确。
6.董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想( )
A.神化皇权并力图使之受制约 B.确立了儒法合流的治国方略 C.否定了原始儒学的民本思想 D.使神权与王权开始走向结合 答案 A
解析 据材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”“屈君以伸天”并结合所学知识可知，这反映了董仲舒的天人感应、君权神授思想，也反映了他希望通过“天”约束君主，故A项正确。董仲舒的新儒学不是儒法合流，是独尊儒术，故B项错误；C项与史实不符；商周时期神权与王权已经走向结合，故D项错误。
7.北宋程颐认为，秦失政于暴，西汉“宽德崇经”，东汉尚“名节”，却不知道表现“名节”的礼，魏晋“尚浮虚而亡礼法”，唐“伦理不正”，宋“则大纲甚正”。程颐意在( )
A.借古讽今 B.取法汉唐
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C.重建纲常 D.贬抑佛道 答案 C
解析 A项表述与题目中“宋‘则大纲甚正’”不符；B项表述与题目中“东汉尚‘名节’，却不知道表现‘名节’的礼”“唐‘伦理不正’”不符；根据题意，对于前代弊端的批判意在重建纲常，故C项正确；题目中并未涉及佛道，故D项错误。
8.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是一副中国近代比较典型的双关语对联，对于“朱子高于孔子”隐含意思的最佳解释是( )
A.朱熹建立了系统的理学体系 B.朱熹对于儒家学说贡献大于孔子 C.朱熹的心学理论比孔子的学说高明 D.朱熹继承和发展了孔子儒家学说 答案 D
解析 材料中的“朱子高于孔子”是指朱熹作为理学的集大成者，继承和发展了孔子的儒家学说，“有青出于蓝而胜于蓝”之意，故答案为D项。A项不是“最佳解释”，排除；B项说法错误，排除；朱熹不是心学的代表，排除C项。
9.周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该( )
A.发挥楷模和教化作用 B.顺应天意，无为而治 C.统一信仰和社会规范 D.用礼义道德遏制人欲 答案 A
解析 从孔子“德治”，孟子“仁政”，董仲舒“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹“正君心”可知，儒学家都要求统治者关注民本，行“仁政”和“德治”，发挥楷模和教化作用，故选A项。B、C、D三项都不能全面概括材料，均排除。
10.在《红楼梦》第二回中，贾宝玉发表了自己离经逆道的独到见解：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”他的这种叛逆精神与下列哪位人物的思想主张是一致的( )
A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贽 答案 D
解析 孔子提倡的是男尊女卑，故A项错误；董仲舒主张三纲五常，赞成男尊女卑，故B项错误；朱熹赞成男尊女卑，故C项错误；材料主要反映了贾宝玉思想与现实的格格不入，与李贽的反传统相似，故D项正确。
11.王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者观点的本质区别是( )
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A.“理”与“气”的地位 B.是否反映人民的愿望 C.唯物主义与唯心主义 D.是否能辩证地看问题 答案 C
解析 尽管在王夫之和朱熹观点中，“理”与“气”的地位是不同的，但这并非是二者的本质区别，故A项错误；无论是王夫之还是朱熹，二者代表的都是封建地主阶级知识分子的利益而非人民的意愿，故B项错误；根据材料并结合所学知识可知，王夫之认为世界的本原是物质的，而朱熹则认为世界的本原是意识的，故C项正确；材料没有体现二者对问题的辩证看待，故D项错误。
12.冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指( )
A.宋明理学的统治地位丧失 B.对传统儒学地位的彻底否定 C.倡导“自由”“平等”思想 D.对传统儒家思想的批判继承 答案 D
解析 A项“丧失”说法与史实不符，B项“彻底否定”表述与史实不符，C项内容超越了明清之际进步思想的范畴，均排除；明清之际的进步思想实质是对传统儒家思想的批判继承，故选D项。
二、非选择题
13.阅读下列材料，回答问题。
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善用民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏礼》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
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