发布时间 : 星期二 文章自考《美学》0037笔记及若干真题和答案更新完毕开始阅读
喜剧既是艺术类型，也是审美形态，经历了由艺术形态到审美形态的历史发展过程。
㈠喜剧的内涵及特点
亚氏——喜剧是对于比较坏的人的模仿，坏指丑，是一种滑稽。 康德——认为喜剧的心理特征是笑。
黑格尔——喜剧是绝对的真理与个别现实事例的冲突，追求无价值和虚妄的东西。
马克思——用“喜剧”来指一种社会历史阶段。世界历史形态最后一个阶段就是喜剧。喜剧使“人类能够愉快地和自己的过去诀别”。
鲁迅——喜剧是将那人生无价值的撕破给人看。
喜剧的原型是原始狂欢。喜剧的价值载体只能是艺术作品。
喜剧一般是以形式与内容悖离为主要特点的。
◎喜剧的特点：
第一，喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的。（喜剧有两种：讽刺与幽默。） 第二，喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征。（康德：“笑是一种紧张的期待突然转化为虚无的感情”。）
第三，喜剧的情感形式表现以笑为主的特征。
㈡喜剧理论的历史考察www.examｗ.com
柏拉图——西方美学理论中，最早对喜剧进行探讨的是柏拉图，他在《斐利布斯篇》讲话中表达了自己的喜剧观。
康德——从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理。（《判断力批判》）
黑格尔——从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与喜剧的比较之中揭示喜剧产生的原因，显得更加深刻和切合喜剧的本质。喜剧用颠倒过来的造型艺术方式来补充悲剧的欠缺，突出主体性在乖讹荒谬中自由泛滥以达到解决。悲剧是内容大于形式、压倒形式，喜剧则是形式大于内容，压倒了内容。 马、恩——喜剧本质上是两种社会力量的冲突，它是新事物在取得胜利后或即将取得胜利时对旧事物的否定，使“人类能够愉快地和自己的过去诀别。”
在现代美学理论中，更多地把喜剧和人生存在的阐释联系在一起来解释：
苏珊?格朗——反对传统用伦理的观点解释悲剧和喜剧。她更多地把喜剧解释为人的存在的感受形式。
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第四章 审美经验论
第一节，审美经验的性质和特征
一、审美经验理论的历史回顾
柏拉图——“迷狂说”：某些迷狂现象是“上苍的恩赐”，也即神灵赐福的现象。这类现象分四种类型：预言的、宗教的、诗神任附的和哲学的。“回忆说”：揭示了审美经验的许多特征。首先，表明主体在审美经验中必然处于身心亢奋的状态，类似于马斯洛的“高峰体验”；其次，把审美经验说成是灵魂而非身体的体验，并且强调审美经验能够使人的灵魂从肉体的束缚中摆脱出来，得到复苏和拯救，这已触及到审美经验的非功利性和超越性特征。
英国经验主义美学分为两个阶段：18世纪中叶以前为第一阶段，代表人物有夏夫兹博里、荷加兹、哈奇生等。夏指出人具有第六感觉；荷加兹认为，蛇形线是最美的线条。第二阶段是从18世纪中叶以后，代表人物是休谟。休谟的特点在于明确地把审美经验归结为情感活动，从而把审美与认识活动区别开来，但是忽视了二者的联系。
康德——认为审美经验能够把理性认识和感性认识统一起来，从而克服了各自的片面性。
现代西方美学是作为对近代美学的反叛而出现的，但在审美经验问题上却表现出明显的连续性。现代美学分为科学主义和人本主义两大类型。科学主义美学的思想基础是逻辑经验主义或逻辑实证主义，其基本倾向是试图通过实证或科学的方法来解释审美经验。人本主义美学则极力排斥自然科学的实证方法，试图把美学建立在人文科学或精神科学方法论的基础之上。人本主义美学分为直观主义和解释学两大传统。
自然主义美学的代表人物是桑塔亚那。
直观主义——其特点在于把审美经验归结为非理性的直观或直觉活动，思想家有叔本华、尼采、柏格森和克罗齐。
直观主义美学认为，审美经验在根本上是一种直观或观审活动。这种活动具有三方面的特点：第一，审美以及艺术经验的对象乃是理念，而不是具体事物或表象；第二，直观活动的主体不是具体的个人，而是纯粹的主体；第三，直观活动中人与对象之间不再是二元对立的关系，而是一种水乳交融、紧密合一的关系。
直观主义美学具有强烈的非理性主义倾向。
解释学传统——最初是解释《圣经》，后来发展为一种文献学的方法论。伽达默尔最终形成了解释学美学。
二、审美经验的基本性质wｗw.ExamＷ.CoM
◎审美经验——指的是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。
●审美经验与美感之间的差异（审美经验的外部特征）：
第一，美感仅指主体对于对象的主观感受，而审美经验则是指人在审美活动中与对象所形成的审美关系，如果将二者等同，失之片面。
第二，美感指主体在瞬间的感受和体验，审美经验则是指审美对象被构成并得到感受和评价的动态过程，因而把二者等同，是对审美经验作静态作理解。
第三，美感是指主体对于某种现成对象所做出的反应，因而美感理论实际上假定美或审美对象在审美活动开始之前就已存在。这显然把审美对象与实在对象混为一谈。审美对象是在具体的审美活动中才被建构起来的。
审美经验从根本上说都是人生实践的组成部分。其次，这种实践性导致审美经验具有创造性和生成性。再次，审美经验不仅是艺术家的人生实践，随着艺术作品为人们所接受和欣赏，它必然要和广大接受者的人生实践发生紧密的联系。
“比德”——是指人们在艺术创作中总是习惯于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人类的某种道德情操。
“畅神”——自然景观的审美价值在于可以使欣赏者的情感得到抒发和满足，使人的精神为之变得舒畅和愉悦。
三、审美经验的主要特征（直观性、非功利性、超越性）
柏拉图把人的灵魂区分为理性、理智、信念和想像四个部分。 理性高于感性是西方思想的基本原则。
㈠直观性——生动性、具体性和直接性。
现代思想家胡塞尔把直观区分为个体直观和本质直观两种类型。
直观另一含义，指的是心灵无需借助于感官刺激，也不经过逻辑推理，就能直接领悟或把握真理的能力。对于这种认识能力，柏拉图、亚氏等把直观说成是一种最高的理性能力，而叔本华、尼采、柏格森把直观说成一种非性性的活动，认为直观高于理性，只有直观才能把握非理性的本体或本原。
审美经验把感性直观与本质直观集于一身，从而达到感性与理性的完美统一。
㈡非功利性
非功利性：是指各种与主体没有利害关系的现象。道德实践也有功利性。 ◎
审美实践具有非功利性，是由两个方面的因素决定的：
首先，从审美对象的角度看，由于审美经验具有直观性的特点，因此只涉及事物的外观和形式，与事物的实际存在毫无关系，自然也就不会与对象发生任何利害关系。
其次，从审美主体的角度看，审美经验的基本功能在于让人们产生审美的愉悦，从而满足人们的审美需要，这就要求人们排除各种功利因素的干扰，因这这些因素的存在不可避免地会损害或减弱人们的审美愉悦。
◎ 把审美经验说成是一种非功利性的行为，却并不意味着审美经验不可能产生任何功利性
的作用。审美需要的满足不可避免地会改变主体的精神结构，从而间接地满足各种功利性的需要。纯粹的形式不能成为理想的审美对象，理想的美是依存性的。其次，从主体的角度看，审美经验尽管要求主体排除各种功利或利害的考虑，从而获得一种纯粹的审美态度，但由于审美对象本身就包含一定的思想内容，因而不可避免地会改变人们的精神结构和思想境界，从而产生一定的思想教育和道德启迪作用。
第二节 审美经验的内在结构
主要从静态的、共时性的结构分析。包括两个方面：审美经验构成要素、各要素之间的相互关系。
一、审美经验的构成要素——感知、想象、情感、理解
㈠感知（感觉和知觉）
感觉——是对于对象的个别属性的把握。帕克：“感觉是我们进入审美经验的门户；而且，它又是整个结构所依靠的基础。”
知觉——能够通过感觉材料的加工和整理而达到对于对象的完整把握。
◎ 审美感知的特点（情感性、能动选择性、整体性）：
第一，审美感知作为审美经验的一种构成要素，当然具有自己不同于一般感知活动的特点。审美感知总是与情感活动紧紧地交织在一起。
第二，审美感知具有积极的选择能力。它能够积极地对对象的属性作出自己的选择（能动感和选择性）。
第三，审美感知总是以完形的方式来把握对象的，因而具有整体性的特点。
△完形——是格式塔心理学的核心概念，是指人的知觉总是倾向于把对象的形式当作整体来把握。它包含两方面的含义。一是指人的知觉并不是各种感觉元素的相加，而是以整体的方式来把握对象的；二是指知觉活动总是倾向于通过修正和改造感觉材料来把握对象的完整形式。格式塔心理学认为，在人的知觉能力和对象的形式之间存在着一种同构对应关系，正是这种关系使主体与对象之间获得了统一。
△格式塔——系德文“Gestalt”的音译，主要指完形，即具有不同部分分离特性的有机整体。