发布时间 : 星期一 文章浙江省名校新高考研究联盟2012届高三第二次联考试题语文更新完毕开始阅读
不当“增多”改为“增加”；D.成分残缺，在??等方面） 5．C
6．参考示例： 示例1蝴蝶
你是春天的灯 在绿野上照明了
一条走向花丛的路径。 示例2云 流浪的鸟 何处是 归巢
[评分标准]准确写出对象的特点，（２分）使用恰当的修辞，（１分）语言简练优美。（１分） 7.（1）看不起的风景（1分）
（2）美丽的风景区令人向往，可它被“钱”这只巨手高高托起，想来此欣赏美景的一家
子对此只能望洋兴叹。（2分）这反映了最近景区门票价格纷纷上调节，门票花费已经成为游客的一大开支，风景名胜的公益性特征渐行渐远，客观上已成为不少国人“看不起的风景”。（2分）
8．C（A.是“许多人”的看法，而非作者的意思；B.后半句也是他人的观点；D.“合理性”
一说与作者愿意不符，因为作者是明确反对对贵作政治学的理解）
9．B（A.“权贵就是带有贬义的”一说绝对化；C. “是一种势利、媚俗的理解”在文中 批判的是“许多人要的就是山顶上小草的风光，认为它比山谷里的青松要高贵的态度；
D.
是中国古代人的思想意识，不能说是作者的观点） 10．（1）重视精神涵养；（2）摆脱对物质和权力的沉迷和依附；（3）活得豁达，清明，洒脱
[评分标准]每小点1分。从原文中整合信息，表述要准确科学。
11．作者通过对夜大军“伺机出动——悄悄袭击——全面攻势”的描写，充分展示了环境的恶劣，为点灯人的出现做了充分的铺垫，增强了读者的阅读兴趣。
12．①作者连用了十三个问句，设置悬念，引发人们对点灯人命运的关注。（2分） ②叙述人称从第三人称转为第二人称，便于读者和文中人物进行感情交流，增强作品的抒情性和亲切感。（2分）
13．第一次拜访，扫院人对点灯人不关心，说明点灯人生活贫困，处境孤苦，像影子一样在
世界上无声无息地生存着。第二次扫院人对点灯人之死表现出伤心和感慨。表达了对下层劳动者命运的深切同情。
14．①揭示了主旨。无声无息，无足轻重的“影子”象征了如点灯人般默默无闻的卑微者，
点灯人悲剧命运的展示折射出底层人民的悲惨际遇，也寄予了作者对他们命运的同情及劳动的肯定。
②“影子”是全文的抒情线索，文中多次提到点灯人像影子一样的消失，拓展和提升了人物形象的内涵及作者对他的情感意义。
15．从个体上看：要勇于做黑暗中的奔跑者。置身困境中时，要心存希望，坚忍执着。如海
伦·凯勒克服天生残疾，活出了别样的精彩；史铁生面对突然降临的不幸，摸索出自己
的成功之路。他们对厄运的抗争突破了生存的困境。
从社会上看：社会需要引领者。在黑暗年代，国家和民族需要先驱者播种光明，启发民智。如英雄丹柯带领人们走出黑暗森林，一代大师鲁迅用笔唤醒民众，抗争敌人。他们的振臂疾呼为社会廓清迷雾，指明方向。（两方面各三分，要点和例子要结合，例子可自由谈举，言之成理即可） 16．A ( 严：尊敬 )
17．B（B．主谓之间取消句子独立性。A．就／却。C．表转折／表递进。D．而／来） 18．D．(“铭”相参照，重点述说的是“铭”的社会意义) 19．先祖之言行卓卓／幸遇而得铭其公与是／其传世行后无疑也／而世之学者／每观传记所
书古人之事／至其所可感／则往往衋然不知涕之流落也 20．(1) 如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？。
[评分标准]（苟：如果。何有：有什么。句意各１分） (2) 就懂得先生赏赐我一篇碑铭（文章），却恩惠遍及我们祖孙三代（的意义了）。我应
当如何表达感激与报答之意呢? （赐：赏赐；其：我（的）；图：回报，报答；句意各１分）
21．画线句运用了比喻手法，以“尘雾”喻统治集团内部为控制皇权而展开的斗争（若回答
作“争权夺利而引起的纷争”等也可给分）。拟人手法，“淮济”流水“未安”，实喻边境战事不息。
结构上，与诗题中 “北戍”二字相应；是末四句抒情的社会现实基础（或：过渡，由前面的叙述、描写转入后面的抒情）。（手法与作用各2分）
22．勉励江丞抓住大显身手的良机杀敌报国，建功立业。表达了自己欲远离朝廷纷争，从戎报国。
23．启发诱导 待人之悟（或：求通）
24．有强烈的求知欲望；有举一反三的悟性；有自主学习能力，会自主质疑，独立思考 25． ⑴梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴 ⑵则其负大舟也无力 置杯焉则胶
⑶时运不齐，命途多舛
⑷夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存 ⑸未老莫还乡，还乡须断肠
26．参照2011年浙江省高考作文评分标准
附：参考译文：
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的臵于家庙里，有的放臵在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。 照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就懂得先生赏赐我一篇碑铭（文章），却恩惠遍及我们祖孙三代（的意义了）。我应当如何表达感激与报答之意呢?
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？ 荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。