发布时间 : 星期五 文章神话、传说和民间故事的结构关系更新完毕开始阅读
坚定信仰的人们是无法接受的。为了使原有的神话故事情节趋于合理，他们必须对它进行加工。于是，神话中原有的直截了当的神异内容就被处理成一种隐喻、一种象征。结果，神话中原有的神圣与世俗之间的尖锐对立就遭到了弱化，神话就变成了普通故事。
当然，从以上分析过程我们已经看到，神话与民间故事在结构上的差异仍然是程度上的。民间故事中也存在二元对立，只是比神话中的二元对立减弱了而已。民间故事中的二元对立是神话中二元对立的一种弱化。所以，神话与民间故事的区分是相对的。
其实，如果我们对神话和民间故事的实际状况进行认真的观察，也不难得出类似的结论。在社会生活中，神话与故事往往是被明确区分开的，但是即便如此，这些神话与故事中依然包含着许多彼此相同的故事情节、相同的角色和相同的主题。这些相同因素有时候是以变异的形式分别出现于神话和故事之中，有时候则是以完全同一形式分别出现。神话与故事之间存在着千丝万缕的联系，任何划出二者之间绝对界限的企图都将陷入任意分类的危险之中。用这种观点考察我们中国神话与故事的实际，也很容易找到例证。《西游记》的故事在民间广泛流传，孙悟空七十二般变化降妖除魔是妇孺皆知的。俗话说：“看了《西游记》，说话如放屁。”意思是说其中的情节纯属虚构，绝不可信。但是，在河南民间的一种地下宗教中孙悟空被当作神灵加以崇拜，信徒们自然把孙悟空的种种事迹看作神话。
如果扩大考察范围，观察不同社会文化集团的神话与故事之间的联系，还会发现，同样的故事情节在不同的社会集团中赋予不同的意
义，有的将它划进神话类别中，有的则将它划进民间故事类别中。这就意味着，某个社会中的民间故事对于另一个社会而言则是神话，反之亦然。神话与民间故事之间是可以互相转化的。
这一切表明，虽然从概念上来说神话与故事是明确区分的，但就事实层面而言神话与故事是一种连续的存在，任何将二者“一刀两断”的企图都是不正确的。
神话与民间故事关系的非历时性
在神话与民间故事之间广泛存在的一致性曾经诱使许多民俗学家走上探讨二者之间历史关系的道路。19世纪，德国伟大的民间故事学者威廉·格林提出了一个后来被广泛接受的理论观点：民间故事是远古神话衰亡以后的变体，要想全面认识民间故事就必须首先正确解释构成其来源的神话。这是当时德国民间故事研究方法的理论基础之一，影响极其深远。由此形成的民间故事研究学派也因为将神话看作故事的来源而被称为“神话学派”。直至本世纪，被视为结构主义神话学创始人的普洛普依然遵从这一信条。列维－斯特劳斯对于这种观点进行了极为严厉的批评——“缺乏神话与民间故事之间真实关系的知识”。
列维－斯特劳斯之所以对于这种观点大加挞伐，主要原因在于它的理论原则与结构主义完全背道而驰。按照结构主义的理论观点，事物的本质在于其内部的结构构成以及其在更大结构系统中所处的结构位置。而结构问题是必须通过共时研究才能加以揭示的。但是“神话学派”作为19世纪人文学之一，则完全采取历时研究原则，把民
间故事的历史来源当作进入民间故事宝库的唯一钥匙，双方理论原则的对立，使得列维－斯特劳斯不得不对它展开批评。
不过，“道不同，不相谋”。简单地从理论原则方面开火，并不能驳倒敌对理论。所以，列维－斯特劳斯没有直接批评“神话学派”的历时性的研究原则，而是从神话与民间故事之间相互关系的实际出发，来揭露“神话学派”的错误。这当然也表明，列维－斯特劳斯作为一位人类学家习惯于用事实说话的论辩方式，而不仅仅做理论原则的空谈。在他看来，“神话学派”的观念在以下几个方面不符合客观实际：
第一、从多年来的人类学调查实际证实，神话与民间故事是同时并存的，“因而不可能认为一个类型是另一个类型的遗迹，除非假定，故事保存了对于古代神话的记忆，而神话本身则逐渐被遗忘了。”现代人类学资料也为我们提供了原始部落中神话与民间故事共存的事实。前文中所引用的马林诺夫斯基关于超卜连兹群岛的材料就是明证。这里的神话没有出现任何衰亡的迹象，所以不存在神话衰亡以后转变为民间故事的历史必然。
第二、人种史的经验也证实，“??神话与民间故事各以自己的方式开拓了共同的内容。它们的关系不是先与后、原始与派生的关系，而毋宁是一种补充关系。故事是小型神话，同样的对立在故事中变得规模更小??”。列维·斯特劳斯的这一想法得到了历史考古资料的验证。早在神话广泛流行的公元前2000—1700年的时候古埃及就存在着民间故事，其后也不断有各种民间故事保存下来。它们和现代民
间故事在母题方面的相似之处非常多，有的甚至就是现代民间故事类型的古代异文。所以，神话与民间故事自古以来就是同时并存，相互补充的。
第三、即使在文明社会中，神话与民间故事也是长期共存，一直延续到非常晚近的时代的。只是在更加晚近的时代，神话消亡了，才使得民间故事一命孤悬。因此，我们根本不能依据这一点就推测故事是神话的后裔。正如我们不能简单地根据兄弟俩的死亡先后来推断他们之间的长幼顺序一样。所以，列维－斯特劳斯坚信，即使在我们的社会里，故事也不是残留的神话。
这里有一个问题需要加以补充说明。既然神话与民间故事之间是共存的关系，那么如何解释《山猫神话》与卡里厄人故事之间的关系呢？卡里厄人的故事难道不是从《山猫神话》衰变而来的吗？《山猫神话》与卡里厄人的故事之间是一种空间传播的关系，所以双方同时属于人类文化的大系统。《山猫神话》的内部结构在完成其跨文化的传播时遭到其他文化系统的结构转换，几次结构转换之后最终使其原有内部结构弱化，成为故事。但是，《山猫神话》与卡里厄人的故事依然是共存的，只是共存于不同的文化小系统之中而已。所以，它们和“神话学派”所说的神话与民间故事之间历时的相互关系是不一样的。
神话与传说的关系
神话与传说之间区别的相对性质更是不言而喻的。从概念上说，神话与宗教相关，传说与历史相关。而实际上，相同的人物、相同的