发布时间 : 星期四 文章2019版新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读讲义：第二单元 七 仁义礼智 我固有之 Word版含答案更新完毕开始阅读
是非：是，正确；非，错?人之有是四端也， 犹 其有四体也。
?
?人有这四种发端，就好像他有四肢一样。误。端：开端、发端。?
?之：用在主谓之间。犹：如同，?有是四 端 而 自 谓
??
?好像。其：代人。四体：四肢。?有这四种发端却自己说自己 ??
不能做到仁义礼智的人，是自己残害自己；有这四种发端却说 其 君 不 能 者， 贼 其 君 者 也。?而： 不 能 者， 自 贼 者 也； 谓
?
自己的国君不能做到仁义礼智的人，是残害自己的国君。?却。
谓：说。其：代人，? 凡 有 四 端 于 我 者，
?
?所有跟我一样有四种发端的人，?如果?自己。贼：残害。?
知皆扩而充之矣， 若 火 之 始 然， 都懂得扩充它们，?它们?就会像火刚刚燃烧一样?最终形成
泉 之 始 达。
燎原之势?，就会像泉水刚刚流出去一样?最终汇成大江大河?。
?凡：所有，一切。于我：跟我一样。而：承接连词。若：好像。然：同?
?? ?“燃”，燃烧。之：第一个代四端，第二、三个用在主谓之间。???
如要能扩充它们，就足够用来占有天下；如果不扩充它们，苟：如果。之：代四端。保：? 不 足 以事父母。”???苟 能充之， 足 以 保 四 海； 苟 不 充 之，
?用来侍奉父母都不够。”??拥有、占有。四海：指天下。?
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬
(2)
同情心，人人都有；羞恶心，人人都有；恭敬之：每一分句中前之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。?? ?心，人人都有；是非 心，人人都有。?一个为结构助词，
?恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心， 为代词。??同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端；恭敬心，
后一个?
是礼的发端；是非心，是智的发端。仁义礼智，不是从外部
礼 也； 是非之心， 智 也。仁义礼智， 非由外
强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、 耳 矣。 故曰： “求 则 得 之， 舍 领悟罢了。所以说：“向内心追求就能得到仁义礼智，不向
则 失 之。”
铄 我 也， 我 固 有 之 也， 弗 思
?由：从。铄?shuò?：本指以火销金，自? ?内心追求就会失去它们。”?外至内而熔化，在此比喻从外部强加。
固：本来。之：最后三个?
?
均为代词，代仁义礼智。??
孟子曰： “人之 所以 异于 禽兽 者几 希，(3) 孟子说：“人用来显示跟禽兽不同的方式很少，
?所以：用来……的方式、方? 庶 民去之， 君子 存之。??
?法。于：跟。几?jī?希：很少。?一般人丢弃它，而君子保存它。 ???之：代人区别于?舜 明 于 庶 物， 察 于 人 伦， ??
?禽兽的表现方式。?舜明白万物之理，对人际关系观察细致了解透彻， ???于：对。庶物：万物。明、察：细致观察，? 由 仁???透彻了解。人伦：人与人之间的关系。??他认为?是因为心中 ???由：由于，? 义 行， 非 行 仁 义 也。”??
?有仁义才去施行，而不是用行动去推行仁义。”?因为。
?
?
孟子曰： “万物 皆 备 于我矣。
(4) 孟子说：“对我来说，世间万物我都具备了?当然包括 仁义礼智?。反省自己后，?如果?认为自己是真诚的?即行仁、行义
反 身 而 诚，
?反：反省。而：表假设。诚：意?
了?，再没有比这更大的快乐了。??动用法，认为自己是真诚的。
乐 莫 大 焉。
焉：兼词“于之”。于，比；? 强 恕 而 行， 求 仁 莫
?
?之，代认为自己是真诚的。?尽力按照恕道去做，追求仁德再没有
强?qiǎnɡ?：尽力，竭力。恕：恕道，指仁爱， 近 焉。”??
比这更近的了。”??推己及人之道；在此是名词作状语，当“按
照恕道”讲。焉：?
?
用法同前一个。??
孟子曰：“五谷者，种之美者也； 苟 为 不(5) 孟子说：“五谷，是最好的种子；?但?如果不能生长
之：与“者”配对，作为定语后置 熟， 不 如 荑 稗。??
成熟，还比不上荑草和稗子。??：?的标志。苟为：如果。荑?tí
一种形似稗子的草，实如小米。稗?bài?：稗子，?夫仁，亦在乎
? ?仁，也在于使一年生禾草，杂生于稻田中，对稻子生长有害。?
夫?fú?：句首发语词，引发议论。乎：于。?熟之而已矣。”???
??它成熟罢了。”?熟：使动用法，使……成熟。之：代仁。?
孟子曰：“自 暴 者 不可与有言也， 自
(6) 孟子说：“自己残害自己的人不能跟他说什么，自己
暴：糟蹋、残害。与：介词，弃 者不可与 有 为 也。??
放弃自己的人不能跟他做什么。??跟。有：助词，用在动词前，
无义。言：?言 非 礼 义， 谓 之 自 暴也； 吾身
?
?说话违背礼义，就叫做自己残害自己；自己说。为：做。?
非：违背，不符合。不能居仁由义， 谓 之自 弃也。??
不能遵循仁义，就叫做自己放弃自己。??谓：叫做，称为。吾身：自己。居仁由义：?仁， 人之安宅也；义， 人之正
?
?遵循仁义；居、由，遵循。?仁，是人安适的住宅；义，是人正确的
道路。让安适的住宅空着却不去居住，舍弃正路却不沿着
路也。 旷 安 宅 而 弗 居， 舍 正 路 而 不
?旷：使动用法，使?让?……空着。 由， 哀哉！”??? ?正路走，可悲啊！”??而：却。居：居住。由：经由，经过。?
1．人皆有不忍人之心。
[评析] 人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍的同情心。
这句话是孟子对孔子“性相近”思想的进一步拓展，也是儒家思想“人性本善”的集中体现。孟子认为“不忍人之心”是天赋道德，如果君王以此为基础，推行“不忍人之政”，国家便可运于掌上了。
试想一下，如果在人与人交流更频繁的现代社会，如果人人以“不忍人之心”对待别人，与人为善，那么，现代社会中的人际冷漠便涣然冰释，人人皆成为尧舜了。
2．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。
[评析] 自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。
孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。一个人如果自暴“礼义”，自弃“仁”，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来应成为德行高尚的人，可最终成为卑鄙无耻的小人，这样的结局，又是多么的可悲。
3．羞恶之心，人皆有之。
[评析] 这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，只不过没有意识到罢了。
[问题1] 选文1的中心论点是什么？是用了哪些例子加以证明的？ [明确] 人皆有不忍人之心；用了先王之政和孺子将入于井两个例子。 [问题2] 选文2，为什么说“仁义礼智，我固有之”？
[明确] 因为人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端，只要用心追求，加以扩充就能得到仁、义、礼、智。
[问题3] 选文3，孟子以“舜”为例，印证了什么观点？ [明确] 仁义礼智，我固有之。
[问题4] 选文4，扩充“四端”成为仁、义、礼、智的态度与方法是什么？