发布时间 : 星期一 文章缘起法泛更新完毕开始阅读
随其赞叹供养缘而不变也。如遇打骂则瞋，受赞叹而喜，便非随缘而是染缘了。
心无所住，则是无心，无心则不碍万法，故能随缘万应。于是舒之则能应万法，卷之则会归一心。一不碍于无量，则理不碍事。无量不碍于一，则事不碍理。无量不碍无量。一一法各不相碍，则事事无碍。如此一切无碍，谓之如如不动，不动如如。
知一切法如幻皆空，于是心无所住。于一切法心无所住，于是虽见而无所见。见而无见，则可不动于念，不生分别想。于一切法不生分别想，便可以平等心分辨一切法了。一心平等，便是不住一切法，则此心曰“正”。能以空寂照，便名“遍知”。
所以学佛人，但能心无所住，不染诸缘，不生分别妄想。不见有人，不见有我，莫生贪，莫生瞋，莫生憎莫生爱，亦无争胜负之心。但这样除去许许多多的妄想，于是心无所着，还我本来清净，如此便是修学无上菩提也。故此心但除却妄想，不生我见人见众生见寿者见，便可与佛斋了。
如此之法，唯证乃得，不在言语文字。但须心无所住，则不见同异、彼此、是非，一切诸见皆空。即此“空见”亦空，不寄言，不着迹，绝一切对待，是则与菩提相应矣。故若得顿悟一心，须是行起解绝，契合相应。非是言说文字之功也。故古德云，徇世名字，如狗逐块。
可怜众生迷倒，不知心本无住，无住则净，净则明。却妄自动念生想，起惑成闇。于是明反成无明，觉反成不觉，此皆由执幻染心故耳。所以修道人，但能凝然心无所住，则见自性湛寂。若觉自性湛寂，则菩提朗月，涅槃净空，自然显现。
但能心中不染无物，便是心无所住。此心凝然无寄，不寄妄，不寄觉。妄、觉二念俱息，惺惺寂寂，寂寂惺惺，则是心无所住也。若能心与无住相应，方会诸法寂灭，取证真如。这样才是了脱生死之道也。
虽然心无所住有如此之利益，但是我等具缚凡夫，乱心难制，或业难除，欲求心无所住，实是难上加难。若不假方便，难望成此
功德。今有念佛法门，世尊以无上悲愿传于世间。欲度罪苦众生，速离苦海直登觉路。故我辈众生，勿负佛旨，当信受佛语，依教奉行，而修持也。
云何谓念佛法门，能取证无住呢？凡夫无量劫来积诸惑业，故妄想散乱，难得净除。若借念佛功德，即得乱心顿止。故古德云，佛号入于乱心，乱心不得不佛。
当我们念佛时，一句佛号须发自于心，出之于口，入之于耳，还之于心。话虽如此讲，学佛须取其法要。这一句佛号，只要至诚恳切，听得清清楚楚明明白白，自然是发自于心出之于口入之于耳还之于心了。因为耳根一摄，六根都摄。只要将一句佛号听得清楚明白，必然有目不睹，有耳不闻——只听佛号码故。有鼻不嗅。有口而无妄语——唯念佛号故。有身不觉。有意不乱——唯观佛号故。如此一句佛号当下，散乱心即止，因为六根都摄故。故持名念佛，为辟散之捷径，证一心之坦途。
当此之时，便得心无所住，何以故？若心有住着，势必驰散也。心不驰散，即是一心不乱也。正以心无所住，故佛号听得清楚明白，正以佛号听得清楚明白，故心无所住。
心无所住日寂，佛号听得清楚明白曰照。斯即照而常寂，寂而常照。以常寂故能常照，以常照故能常寂。故曰常寂而照，常照而寂。常寂故曰寂寂，常照而是惺惺。虽惺惺而不乱，虽寂寂而不滞。故曰寂寂惺惺，惺惺寂寂。寂寂则无念，惺惺则心念分明，是谓念而无念，无念而念也。
无念则性空，心念则缘起。是知以缘起故，乃有念佛法门也。阿止念佛法门，乃至八万四千法门，无不是依缘起而立。若非缘起，便无一切法门。
虽然由于佛号听得清楚明白，而得心无所住。但是此时，心亦不住于佛号。何以故？若心住于“阿”，便听不清“弥”。心住于“弥”，便听不清“陀”。心住于“陀”， 便听不清“佛”。乃至心住于第一声佛号，便听不清第二声佛。今句句佛号听得清楚明白，故知心无所住。不仅如此，而此时即此“无住”，亦复不住也。
所以念佛法门，殊胜微妙不可思议。念佛为因，往生为果。一念甫起，便是始觉，阿弥陀佛，即我本觉也。若能念到照而寂，寂而照，一心不乱，便是始觉合于本觉也。所以若求心无所住，以念佛法门最为方便。
法界无界，唯是一心。十法界本来清净，然随心而现。心染则现六凡，心净则现四圣，故十法界中凡圣两道，不出一心。是故经云心外无法，法外无心，心生则法生，法生则心生。法因心生，是无法也。心因法生，是无心也。故十法界唯是一大缘起，无法无人。修道之人，但须自净其心，勿须他求。
佛得法界心，故与一切众生心同。何以故？法界者无界也，佛心者无心也。以无心会无界，故曰法界心。虽然法界无界，但须以无心契合。如果心落有中，必生取着，若生取着，便成魔业。若以无心契合，则境智相应，能所冥合，于是能获解脱，而顺乎无生。佛是无心道人，以无心故，与一切众心心同。故能知一切众生心所法，以如是故，佛能化一切众生心，转六凡成四圣。
凡夫迷于法界，落十八界中。于十八界中，取着于我，妄自取相分别，妄见心境有二。于是取四相起三毒，以惑业因缘，落诸苦道。凡夫若能如实知见，当缘境之时，即知一切境界，皆是自心所变之相分。便能离四相去三毒，于是业报自息矣。
十法界即自心性，我心能见，还见我心。故能见所见，能造所造，皆是一心。离一心以外，更无一法可得。何以故？因为一切法无非缘起，而缘起性空，故心外无一法可得。而此一心，亦是缘起性空。以心空无自性故，所以能与一切法相应。以与一切法相应故，是曰灵知不昧。以灵知不昧，始名之为心。此即无心与无界契合之理也。是知心者其名也，灵知者其实也。
于此可知，以缘起故，始成唯心所造唯识所现。因为缘起故，一切法性空。而众生迷惑，于性空中，妄执一切幻相为实有。执一切幻相为实有故，于是起惑造业。
谈到这儿，必须提醒大家。佛法所谓空者，非是绝对的无也。若谓是绝对的无，那便是断灭空。当知佛法所谓空者，即是缘起也。
缘起名空，空名缘起，是为佛所谓空者也。凡明白缘起者，见外境之时，便知外境悉是自心所现。自心所现之相分，还与自心作缘。由于境缘现前故，心法当即由之而起。所以十方法界中，“空”者法尔如是，“缘”亦法尔如是。因为“缘”无性，缘无性则不碍空，是故对缘说空。“空”无性则不碍缘，是故对空说缘。
如果心遇缘而不动，是则一切法无性。知法无性，心即不起。心若不起，即与无性法冥合。如此则智境如如，一切无碍，是名曰佛。所以修道人若能一心不起，当下即是根本智也。是以若能对境一念不生，便得六根清净。若得六根清净，万法自然无咎矣。 一心起观，观无性之心也。随缘而遇，缘无性之境也。无性随于净缘，即成佛道。无性随乎染缘，即成六凡。故无性外不见纤毫之法。无有纤毫之法，非无性所摄也。
故谈缘起，必归于唯心。一切差别法，无非因缘而起。一切差别法，亦无非唯心所造唯识所现也。故经云心如工画师，能造种种色。
既知一切唯心缘起，缘起唯心，而唯心即是诸法实相，而缘起即是实相诸法。诸法实相便是无量即空，实相诸法便是空即无量。是故因亦实相，果亦实相，实相无相，终不妄起分别。如此平等一心，不生执见，终成圆圆满果。
故古德云，一心是万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多也。性即相之性，是多中之一也。
诸佛法身，湛然不动犹如虚空。如虚空故，所以遍满一切。以遍满故，所以空即无量，无量即空。以空即无量故，所以法界缘起，诸佛法身化现无量身。是以诸佛身者，从法起报，从报起化。报者报法身也。化者化法身也。既然报化二身皆是法身，而佛与众生同一法性身，故佛之三身，可于众生一心中得。
故诸佛法身即是空义，报化二身即缘起义。约缘起言，一切诸法，无不是佛法身所化。若总言佛法报化三身言，则诸佛皆是法界身。
诸佛法身无有定相，以度生方便故，随种种缘而示现之。故经