发布时间 : 星期五 文章薛颠胡耀贞华佗五禽经更新完毕开始阅读
五禽戏综合版
五禽戏内功和要领
这套五禽戏必须先练内功，内功练到一定程度，肢体能自发地动起来，再经一个时期，才可开始练此戏。有了内功基础以后，即可仿效五禽的神态和动作进行缎拣。做动作时，要求做到神形合一，用意不用力，贵在从容，不可急迫，贵在自然，不可免强，以便使身体关节灵活，内部轻松，筋络舒畅，谷气易消，病不得生。
这套五禽戏的动作不限，只求仿效五禽动作随意活动。但为了便于学习，介绍了几十个基本姿势，以便练时参考。如果不练内功，只练这些动诈，也能起一定保健作用。
内功时而长短，因人而异，决不可急于求成。一般，在练功之后，应感到精力充沛，全身舒适。但由于每个人的身体健康情况不同，对内功要顿的理解也不同，所以练功中如果出现不舒适的感觉，即应停练。在这种情况下，也可先练动作，或内外功同时俱练，以免发生偏差。无内功基础练动作，只求仿效五禽的神态和动作，守着中丹田，自然放松地练，不必配合内功，对健康也是有效的。
本内功的主要特点是动静相兼，绝大部分都要求静中求动。因此，练功时必须循序渐进地练下去，千万不可急于求成，更不可追求某些感应；无论呼吸或动作，均应顺其自然，不可加意强求，以免发生偏差，损害健康。
本内功的另一特点，是口鼻呼吸任其自然，不加“干涉”，不加理会，而只注意守窍。守的窍或穴，主要有中丹田(肚脐)、夹脊(第十二胸椎下)和命门(位于与肚脐相对处)。一般所说的丹田，均指中丹田。
气功的气大致可分为两种：一种是口鼻的气，也称为后天气，一种是从母体中继承下来的气，也叫做先天气或元气。本内功所练的气，就是先天气，因此切不可注意口鼻呼吸之气。 练先天气时，所守的窍位似有“呼吸”之成，而且练到一定程度肢体还可以自发地动起来。因此，本书中未指明是口鼻呼吸之气者，均指先天之气；末指明口鼻之呼吸者，均指窍位的“呼吸”。两者切不可连在一起，必须分辩清楚。
至于口鼻的呼吸，虽不可加意和理会，实际上也在自然地呼吸，可是它又不同于平时的呼吸，对健康大有好处。只是为了达到真正自然呼吸的地步，所以才不去理会它，以免发生偏差。
按照古人说法，人的两眼之间为上丹田，属心，肚脐是中丹田，属意。练功时，两眼轻闭意视中丹田，这就叫做内视，也叫做神视。内视之后，才能心和意合，意和气合，气和力合，发动先天气。本书常体到的内视，其含义均同此，因此不再做解释。
内功要先从静功做起(时间不限)，静功做到一定程度，肢体即可自发地动起来。动起来以后，决不可因故突然停功，这样做会使身体不舒适，发生偏差。这点必须注意。
“先定心，心定神凝，神凝心安，心安清静，清静无为，无为气行，气行遂动”——这是练本功时应熟记的几个口诀。具体练法如下。
1． 练功前要松懈衣带，解大小便，休息片刻，使心定下来，坐在椅子上或站立，环境要清静，空气要新鲜。
2． 坐或站的姿势以自然舒适为原则。休息之后觉得心平气和，呼吸均匀，就内视中丹田(肚脐)，耳听中丹田，意想中丹田，不注意口鼻呼吸，把口鼻呼吸移到中丹田，然后两眼轻闭，意守中丹田。
3． 心定以后，就把气从中丹田吸向命门(与肚脐相对的后腰处)，吸到觉得两处气接上了，不能再吸了，等待中丹田自然向前呼气，又自然向后吸气。中丹田这样一呼一吸，即为丹田呼吸。应随着丹田自然呼吸，万不可加意鼓肚子和憋肚子，也不可硬和口鼻呼吸配合。 4． 如果中丹田不呼吸，也不要去用意使它呼吸，更不可用口鼻呼吸去引动它，而只
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可守住它，久坐久守，忘掉口鼻呼吸。
5， 守到一定时间，身体就会不自觉地动起来。动起来以后，仍要意守丹田，身体愿怎样动，就怎样动，不可用意，不可理会，不可加意制止。 6． 自发动作练30—60分钟之后如想停功，即可暗想：“我不练了”，同时停止守丹田，这样即可慢慢停下来，千万不可突然强制停功。有时，练到一定时间之后，也可能自动地停功。
7。 动作可以干变万化，但一定不能忘掉守丹田。
8． 有些人可能因体质不同，有时虽久练本功，但始终动不起来。动不起来，也不要急躁，更不可故意仿效别人而动，也不可勉强加意求动。
9． 如果长期动不起来，也可以意守丹田练五禽戏，这也会起到保健作用。
10．因每个人的体质、年龄、生活环境不同，有些人手先动，有些人腿先动，有些人头先动，因人而异。 11．若动作起来不止，不必害怕，也不要突然有意停功。这时，可以反复暗示自己： “停下吧！不可再动了！”如动起来以后在地上打滚，即可以反复暗示自己： “让我站起来吧！打滚会把衣服弄脏的”；如果动作越动越快，就可反复暗示自己： “慢些吧：太快受不了”等。这样暗示就会慢慢停下来。
12．守中丹田动起来以后，初期动作可能激烈些，千变万化，没有规律，但在做功中完全可以控制不雅观的动作。练一个时期以后，动作就可以随意活动，要快就快，要慢就慢，要动就动，不动也可守着做站桩功。
13．在练功过程中，可能出现酸麻、胀痛、热痒或出汗等现象，这些都是正常反应，不必害怕或疑虑。
14．在练功时要避免情绪激动，如生气、忧愁等，生活要有节制，特别是在性生活方面要有节制。
15．动作停下以后即收功。收功时，男子意想在中丹田气由中丹田左上方向右，由小到大转36圈，然后反过来由大到小转36圈(图甲)，把气收敛入中丹田。女子转的方向与男子相反(图乙)。转圈的目的是为了把气收敛起来，不使之分散。 15．收功后，两手搓热，然后搓脸和头部。
图甲 男子收功示意图 图乙 女于收功示意图
17．练功时，要有信心、决心和恒心，每天坚持练1-2次，每次1小时左右。 18．饭前、饭后半小时以内，不宜练功。
19．练五禽戏时，必须思想入静，消除杂念，以练神养气为主体。开始时以意导气，用上丹田、中丹田、下丹田的呼吸来配合，发动肢体运动，使五禽之象与运动融合起来，同时凭着肢体发动的感觉，再去练神、练气，使意气体三者紧密结合，达到“练精化气，练气化神，练神还虚”的目的。古人认为练好五禽戏可体会到“虚而灵，灵而通，通而变，变而化，化而虚空，空而飘渺”。这就是说，完全入静以后，大脑就会更加灵敏，意气在体内就更容易通行，而在意气的支配下，肢体就自发地运动、变化；反过来，越变化，大脑就会越安静、空虚，相对地肢体的动作就显得越轻柔、自然。从这里说明，练五禽戏不是单纯练拳术，动作必须与意气结合，才能使筋络舒展，骨节松开，血脉通畅，防止疾病发生，健壮身体。 20．一般地锐，练五禽戏分三步功夫。第一步按照各象模仿其动作；第二步领悟各象的特点，并熟悉其姿势；第三步存神养气，聚精会神，以意发动肢体，亦即入静以后，思 想集中于守窍，先练气，然后用意想各象姿势，只要一想，即可自发地发动起来。 21．练五禽戏，不一定依次演练，随便练哪一象都可以。下面分述各象的演练方法。
前后三关周天行气图
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生理呼吸
人生最切要者曰呼吸。呼吸是人之生命。故圣人视息为命，可知生命与呼吸是非有二。一吸一呼即吾人之生命也。欲要生命之安全，必须寻本求源，借呼吸而延寿，且人体中最重要之物质为血液，夫血液之营养非借呼吸不能变化成纯良鲜红质。因空中气体有一种养料名为酸素，此质吸入腹内则能使全体成酸化作用。且酸素与肉体中细胞组织部老废物化合而成碳酸素，借呼吸作用以吐出之，以得空中之新酸素而吸入腹内，则能使身体中黑暗色之旧血液化成深红色纯良质新血液，辗转交流循环全身，而身体健康则是呼吸收效果目的之法门也。
呼吸与精神之关系 呼吸者则谓之调息也，息调则心静，息外无心心外无息，欲得息外无心之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清净，清净则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝而大道成，万象为根矣。
正身法
最切要者，身体相当之姿势及态度，无论行止坐卧，务要使骨柱正直无曲，头勿倾其前后，耳与肩对，鼻与脐对，道经日：“尾闾中正神贯顶，气穿三关入泥宫。”（精满名，神存之法） 此姿势宜常保守，不但行时为然，无论何时何地，莫忘却此法，《中庸》云：“道不可须臾离”者是也。正身用意，动作皆守法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。
注意法
欲实行修养法时，最注意者，即适当之姿势。如练时须择天朗气清之处，先注意适当之姿势(即合法规之姿)，先用粗略之呼吸，以开通气道，以意力吸至丹田（小腹），待到腹中气满，然后呼出(此谓后天呼吸法)。如此数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸。与前粗呼吸稍异。呼吸之法，呼出也，小腹反鼓；大吸入气也，小腹反微缩 (谓之先天呼吸，又名丹田呼吸)，如练此法时，先将气沉至丹田，微停，随时用吸机将腹内之气提升，使气升至平心，再将气从鼻中呼出时，以意力使气向下沉，小腹鼓出（常人不知此法）。初行时，总苦气不及于小腹。其法最要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气(而微细有声，出至力
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不能出时，下腹自然实出向外也)。
随意法：即权便之法也，无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)，有一时功夫修一时道，有一刻功夫练一刻心。一日内十二时，意所到皆可为。道经云：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，龟息洗心圣人知。
（补）组织调息法
至其练时则先藏神于丹田，作丹田中之意识，使头脑渐渐冷静，杂念渐渐消除，妄念次第消减，以全身之精神注意气海（丹田也）入于无念状态丹田呼吸，自然发现于意识界而有法象，任从两足行动处，一灵常与气相随。《坛经》云：“行也能禅，坐也能禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵。气升乾项，气降丹田出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”
三步调息法
调息法者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)。此三种呼吸，乃是修道之本，始终之法规，由粗入细，由细入微，由微入道。若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，五蕴皆空，呼吸不从鼻孔中出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。道至此，全体安舒，悠悠而入于极乐世界矣。
努力呼吸
努力呼吸与自然呼吸并无大异，唯呼吸吸息稍微用力于下腹部耳。开始行动之时，需将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不能出时(念时切莫有声，有声反损心气)，然后再用鼻子吸入空中新鲜清气，使腹中十分充满，则横膈膜向上气提升至心口，再以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出（小腹突出向外），使横膈膜次第向下，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。
以上呼吸二法，循环为之，练至百日，则丹田之气坚如金石，有不可思议之妙趣。丹田充实元气既足则电力（即一身法象）增加磁气（即全身精气）发动则神光能照射于数步之外，有鬼神不测之妙用，可以通神明矣。其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸。偈日：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，通乎造化”，正是是此意。
丹田呼吸法
丹田呼吸，此法与努力呼吸所异者，呼气下入丹田，而谓之闭，吸气辟而上升，谓之开(又谓阴阳相交)。
易日：“一闭一辟谓之变，往来不穷谓之通(即明心见性)”呼息下贯丹田，吸息上至心脑(谓之水火既济)，以心意而存于心肾，使气上下而往返，则精气透泥丸。偈日：“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调真息，混元二气造化机。”
神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态。功夫至此．然后可以进入体呼吸法矣。
体呼吸法
体呼吸者，乃呼吸最上乘法，前两步呼吸不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至于体呼吸，是周天法轮之内呼吸也，此呼吸全不赖呼吸器而出入息，从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。
然此呼吸，实为呼吸最终之目的，故习此道者，不可不恒心努力达此境界。盖真体呼吸，虽未易得，而能恒行求之，不难由近似而得真实也。练体呼吸，须要充
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