发布时间 : 星期六 文章《碧岩录》公案25-27义解---原觉法师更新完毕开始阅读
《碧岩录》公案25-27义解---原觉法师
《碧岩录》公案【二五】——莲花拄杖
原文：
莲花峰庵主。拈拄杖示众云。古人到这里。为什么不肯住。众无语。自代云。为他途路不得力。复云。毕竟如何。又自代云。楖栗横担不顾人。直入千峰万峰去。
义解：
莲花峰庵主举着拄杖向徒众开示说：“从前的禅师有了佛法作拄杖，为什么不肯住？”言外之意就是说：“佛法就像拄杖一样，为什么很多禅师，有了佛法这个拄杖却不肯用呢？”徒弟们没有一个人回答。他就只好自己代徒弟们回答说：“这是因为他还在修行途中，功夫还不够。”又问：“究竟怎么样才算是功夫够了呢？”又自己代徒弟们回答说：“横扛着拐杖，不要顾及别人，一直向有千峰万峰的地方走进去。”
以上是这则公案的字面意思，下面我讲其中所隐藏的禅机。 解脱开悟的最高境界就是应无所住，无论住在什么样的境界里，都容易被所住的境界束缚住。即使是解脱开悟，如果住在其中，也一样会被束缚。《圆觉经》中把这种情况称作是：“觉碍为碍，悟迹未除”。
“什么也不住”就算真的解脱了吗？
“什么也不住”的境界是根本达不到的，除非是形神俱灭，这样的结果又有什么意义呢？所以，这根本不是真正的解脱开悟，充其量只能是愚蠢的逃避而已。
真正的解脱开悟应该是什么样的呢？
那就是“楖栗横担不顾人。直入千峰万峰去。”有拐杖不用，为什么要扛着呢？而且为什么偏要横扛着呢？到此境界，根本就不需要佛法了，佛法只不过是个玩具而已，有没有都无所谓了。
为什么要“不顾人”呢？
“人”指的是心外之境。到此境界，心外之境也只不过是玩具而已，“顾”与“不顾”都无所谓了。“楖栗横担不顾人”就是内不顾心，外不顾物的境界。
接下来的“直入千峰万峰去”又是什么意思呢？
“千峰万峰”指的就是滚滚红尘，其所涵盖的范围，是我们凡夫远远想不到的。不但包括了所有众生的“根”所能感觉到的“尘”，也包括了能妄动出所有“根”的一切功能。
真正的解脱开悟，不是单纯地逃避，也不是单纯地参与，而是收放自如、出入自由的能力。
现在大家明白了吗？ 小心又拄起拐杖了呀！
《碧岩录》公案【二六】——独坐大雄峰
原文：
僧问百丈。如何是奇特事。丈云。独坐大雄峰。僧礼拜。丈便打。
义解：
有一僧问百丈怀海禅师说：“什么样的事才算是最奇特的事情呢？”百丈说：“成佛作祖，就像我百丈一样，独坐在百丈山大雄峰上一样。”言外之意就是说，自己是天上天下唯我独尊的佛祖。那个僧人听后，就向百丈磕头礼拜，百丈禅师见那僧礼拜，上前就打。
以上是这则公案的字面意思，下面我讲这则公案里所隐藏的禅机。
只要稍微懂些禅机的人，就能够看出与百丈对禅机的这个僧人，也是一个开悟之人。既然是开悟之人，为什么作者连名字都没有留下来呢？是书中故意没有写出这个僧人的名字，还是这个僧人没有向百丈禅师报名呢？
既然是已经开了悟的和尚，自然会很有名气的，怎么能挨完打就这样销声匿迹了呢？这是很不符合常理的。因此可以推测，这则公案有可能是虚构出来的寓言故事。即使真的是虚构的，但故事背后所隐含的禅机，却是智慧的结晶。我们后人不但不能轻视，反而更要提起重视。
这僧明知百丈是开悟的禅师，还故意犯险前来提问。对禅机
称这种方式的提问为“捋胡须”，也就是拽老虎的胡子，这必须要有打虎的本领，才敢做的行为。否则，会丧身虎口的。
那僧问：“什么样的事，才算是奇特的事情呢？”这是考验百丈会不会心被境转，再就是考验百丈会不会着“奇特”之相。
划分“奇特”的标准是什么呢？
只不过是“常见”与“不常见”的观念在作怪而已，如果摆脱这个观念的束缚，任何事都可以方便说是奇特的，也可以方便说是不奇特的。推而广之，所有的相对观念，也都可以这样突破了。
其实，有情众生的烦恼，大部分都是各种观念惹的祸。突破观念的束缚，不但可以化解心理上的烦恼，同时，还可以化解身心世界的规律、特点所带来的障碍。
这僧大胆敢“捋虎须”，可是百丈禅师胆子更大，他敢虎口里横身。百丈所答的：“独坐大雄峰”。从表面上看，不但是心被境转了，而且也着了“奇特”之相了。所以，那僧便给百丈磕头礼拜。这可不是恭敬的意思，言外之意，就是说百丈禅师已经着相了。那僧所拜的不是佛祖，而是百丈所着的佛祖之相。百丈禅师也知道那僧磕头的用意，所以上前就打。
既然都已经着相了，那就是败下阵来了，怎么还打人家呢？这种禅法叫同途不同辙。同途不同辙就是：有时候可以着相，有时候着相却不作着相用；有时候可以不着相，有时候不着相却不作不着相用。同样“独坐大雄峰”这句话，既可以作着相用，也