发布时间 : 星期一 文章水与水文化更新完毕开始阅读
老子又说：水“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也?? ”在老子的观念里，“道”是产生天地万物的总根源，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”。水无所不利，它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善??这种品格，是最接近于“道”的，这种品格是一个人成就大业的精神内核，它能够使人在利益与道德间找到平衡，利人又利己，得到最丰厚的回报，故而“上善若水”。
孟子也曾借水喻人：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性也？其势则然也。人之可使为善，其性亦犹是也。” 孟子的意思是说，君子行善如水之流下一样，是极其自然的事。智者是快乐，活泼，喜欢水的，像水那样顺从自然法则，即像水那样按客观规律办事。在这里，人道和天道完美地统一了。
水的特征有道有德，遵循这个观点和特征，去看水，“水滋润万物而无私，似德；所到之处给大地带来勃勃生机，似仁；由高处向低处流，舒缓湍急皆循其理，似义；奔腾向前，冲过千山万壑，似勇；有深有浅，浅可流行，深者不可测，似智??”这个论述精彩而又深刻。
以水为镜
宁静达观。水乃万物之源，在宇宙论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常态，不仅不张扬，与日月天地“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静，此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这种品行虽说透着一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在利益上的无为。
凝聚为力。一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，水具有极强的凝聚为力。故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。 柔而有骨。水至柔，却柔而有骨，执著不懈。九曲黄河，多少阻隔、多少坎坷，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志不曾有一丝动摇，雄浑豪迈的奔涌不曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。 博大有容。 “海纳百川，有容乃大”。水最有最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不计回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨；它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
灵而生机。 水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有
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时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
通透而明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
端而不争。水不汲汲于高处，不慽慽于低谷，不管置于瓷碗还是置于金碗，均状如始终，而且器歪水不歪，物斜水不斜，真正“水平”。倘遇阻障，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。
人若以水为镜，可照出美丑善恶，人若以水为尺，可裁出长短高低。当然，以上只是水能喻出的部分品格，还不是全部。综观，水，最根本的就是一条是“善利万物而不争”，被众多先贤们奉为 “上善”，即最高的善。
人体有90%的水，人类的德行却不及水的十分之一。所以老子说“上善若水”，所以孔子说“智者乐水”，所以“君子见大水必观焉”，所言非虚。
孔子——水有九德
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
译文：子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? ”孔子说：“水
么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。
偶尔读到了一本写孔子的书，偶尔读到了那段写他与水的事。眼前一亮，顿感有意义。于是，记录和整理如下：
公元前522年，孔子30岁。这是他关键的一年，他自己曾经说过“吾十有五而志于学，三十而立??”意思是说，他从15岁就立志学习，研究学问，到了30岁，就已经打下了牢固的基础。 可是，就在这而立之年，他还没有“立”什么。他想到自己的先祖正考父曾连辅宋国三公，父亲叔梁纥，逼阳之战手托悬门；想到母亲颜征在滴血的心，流泪的眼，粗若千年古松的双手；想到了母亲弥留之际的瞩咐：“要成大器！”临终时的祝愿！”还想到“人过三十天过午”的古训。自己整日忠心于小吏，耿耿于皮毛，如果这样下去，怎么能成大器呢？！ —场暴雨过后，孔子带上佩剑——“君子无剑不游”，让曾皙带上弓箭，二人同去游峄山。他要饱吸自然的清新空气，用曲泉洗涤心灵上的污垢，领悟大自然的启迪。
雨后的峄山，苍峦若黛，林木如洗；繁葩争艳，群卉斗奇；鹿奔狐隐，雉走莺飞。孔子带着弓箭，并不射猎，来到山下，开始攀登。攀至峰顶，凭古松而远眺，览胜景而遐思?? 山顶一巨石，中间一凹坑！坑内积满了雨水，清澈觅底。孔子坐在石上休息，目睹坑内清水，颇有感触。此水秉承大自然圣灵，不杂一点尘滓，与江河浊流，断然不同。可惜不似大海那样浩瀚，经受不住暴日的蒸晒，不久就要干涸，不复存在。水，只有并入江河湖海之中，才有巨大的力量，永恒的生命！自己多么像这一小坑积水呀，虽清澈不染，但却微薄，可怜！?? 喘息了一会，孔子带领曾皙顺曲谷而下。东溪西谷，条条瀑流如练；脚下，山泉唱着歌，打着滚，欢腾奔流。沿流不时出现一两个深潭，潭内游鱼清晰可辨。这清溪，这瀑流，这深潭，与山顶石坑积水一样纯净，但却远非石坑积水所能比拟，这里是力量的会合！
他们顺溪流而下，直来至泗水河畔。汛期的泗水河不似春天诸水汇流于此，浊浪咆哮，吼声震耳。有几处河堤被冲毁，洪水淹没的庄田，吞噬了村舍??孔子伫立在河堤上兴叹，思想感情宛如这奔腾的河水，泻向远方??
下半生的路该怎样走呢？一是苟安于现状，像山顶石坑里的积水，倒也人人夸清，却无力量，无寿命。这条路他不肯再继续走下去。二是像千溪万流那样汇入泗水，同流合污。凭自己的知识和才干，走这条路将有可能成为澎湃浪涛中的最高峰，平步青云，坐享荣华富贵。但他不愿走，也不屑走。后来他曾说过：“不义而富且贵。于我如浮云。”他决不肯牺牲信念去图个人的荣耀。三是泗水混浊，是因泥沙俱下，世态混浊是因君王雄心勃勃，争霸天下；或安富尊荣，昏庸无能；或荒淫无耻，沉湎酒色。若积聚力量打倒昏君庸王，另立圣君明主，就可实现“仁政德治”，统一天下。面对这条路，他思想充满了矛盾。此路并非断不可行，汤伐桀、武伐纣，已有先例。但君主是神圣不可侵犯的，走这条路，是违反周礼的。后来，他曾谆谆地告诫弟子们说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”越礼的路，他是连步也不敢举的。四是做天上的云雾，随风飘荡，永不变雨，永不落地，自然更不积成水坑，汇成河流。这就是做一个隐士，只管自己逍遥，不管世态如何。他鄙视这些人，曾斥说“鸟兽不可与同群”。因为走这条路，无法实现“大道之行，天下为公”的理想境界。不“成
大器”，不干出一番轰轰烈烈的事业，将无颜见先人于地下。五是另辟蹊径，开创新路。他设想，封固泥沙，泗水便可以变清。挖沟凿渠，让所有清流汇聚一处，便可形成一个明净的世界。于是他决心开创平民教育，扩大教育范围，用“六艺”（即礼、乐、射、御、书、数）来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改变奸佞当道，朝纳不振的社会现实，使国家达到“太平盛世”。
这次游山玩水，孔子原打算野餐，在外多住几日。可是投身到大自然的怀抱后，他改变了主意，明天就辞官筑坛，设教讲学??
由遇水而分析和选择自己的人生之路，可见孔子的高明。他的历史意义仍在彰显，可现实意义需要我们重新认识。在当今把握科学发展观的现实中，如何使自己为构建和谐社会而努力？让自己和社会及身体力行的能力相协调，只有发展才是硬道理。于是，让我们知晓孔子的这段故事，或许会对水和对自己有新的认识。
《孔子故事系列》之三十六
孔子观水
【原文】：
孔子观于东流之水，子贡问曰：「君子所见大水必观焉，何也？」
孔子对曰：「以其不息，且遍，与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也则卑下倨邑，必修其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察，发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。」 ——《孔子家语?三恕第九》 【白话易解】：
孔子观赏着向东流去的水，子贡见了向夫子问道：「君子一见到大水便要前去观赏，这是为何呢？」
孔子回答说：「因为它川流不息而且周遍，使生命生生不息却不以为自己有什么恩德，像是有很高的『德性』；不管它流向低处还是流向屈折，姿势低下，但一定按自己的水道去走，这就像是『义』；水势盛大，永没有穷竭，又像是『道』；它奔流直泻，到很深的溪谷也毫无惧色，这如同是『勇』；它能作为衡量地平面的标准，公平公正，又像是『法』；水盛满后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，这像是『正』；它柔美而略呈透明，可流入到细微的地方，这又有些像『明察』；不论从哪里发源，它一定是向东流去，不变其志，这又如它的『志向操守』；它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教化和感化。水的德性有这么好，所以君子见到水一定要前去观赏啊！」
孔子观水，便看到水的品德有如此多，读罢此文，不得不令我们敬佩起水的德能来。如它那自然、从容，不刻意彰显自己，利益万物而不自以为有功的美德。又如它总往低处流，不怕弯曲迂回，谦卑曲全的好品行。纵然迂回曲下，它也一定按自己的水道行进，这似同君子那坚守原则的凛然之气。
水，浩浩荡荡，江河湖海奔流不息。永无穷尽，如宇宙人生大道，过去无始，未来无终，永无止息。看瀑布从高山之巅毅然跃下，一往无前的气势里，感受到勇者无惧的力量。无论
流到哪儿，无论置在何处，水面自然平和，像法律法规讲求的「公平正直」。
水性柔和，给人以美的感受，它无色透明，纤毫必见，又犹明察秋毫。无论发源何处，都朝同一个方向——东方流去，启迪着我们坚守操守，勿中途变节。也告诉我们，立志后当勇往向前，纵然中间会有曲折迂回，但最终目标不改变。
新鲜洁净的水，洗涤物品，使它们变得清洁美好，但水已污秽。这犹如智者以美好的道德化导人心，使人改过自新，重焕光彩，而他自身恐怕已受到委屈磨难，遭受污辱责骂。然而，那博大的胸怀，却可以含纳污垢，纵受尽委屈污蔑，也坦然面对，随缘顺受。
此外，它随方就圆，置于任何形状的容器都能安然其中，像是有很强的亲和力，可以融入大众；它变化无常，时而为雨，时而为雪，时而为云，时而为雾，以不同方式利益万物，不会拘泥于外在形式；它面对美丑、净垢，没有分别心，同样为之洗涤，使之更加洁净，似同那平等心；它既能洗涤物品，又可滋养生命，功能广大，像是君子之才华横溢，亦能从政，亦懂医术，亦知天文地理??
难怪老子有云：「上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。」上善像水一样，利益万物而无所争。我们在敬佩水的德性后，也不由得感佩起孔老夫子的智慧来。
夫子于最平常的水中，便能得到智慧的启迪，从水的不同形态中，就感悟到许多人生哲理。他将万物当成了自己的老师，于是时时处处便有所启发。能怀有一颗谦虚好学的心，的确更能开启智慧，在生活中领悟真理。
想夫子尊为万世师表，还能谦虚向万物学习，我们又怎么不更加谦恭善学，让自己的品德日日新，让智慧更加增长呢？