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步步一零泪，千里犹待君。 乐哉新相知，悲来生别离。 持此百年命，共逐寸阴移。 譬如空山草，零落心自知。”
注：①吴迈远（?---474），南朝宋诗人。代表作品有《长相思》《长别离》等。这篇诗歌是古乐府《飞鹄行》（又名《艳歌何尝行》）的拟作。②罗，罗网。缴，指箭。③江濆，江边。④前侣：前面的同伴。
作品鉴赏
这是一篇寓言式的故事诗，是古乐府《飞鹄行》（又名《艳歌双白鹄何尝行》）的拟作。古乐府写的是：白鹄双双飞翔，忽然雌白鹄病了，不能相随。雄白鹄非常难受，“五里一反顾，六里一徘徊。”它想衔雌鹄、背雌鹄同行，但都不能实现，只好带着无穷的遗恨飞走了。当然这雌雄白鹄相恋相顾是象征了人间的爱情，这首乐府后面一大段作女子答夫语，直接插上本体，说出象征义，文字几占全诗五分之二，显得累赘。吴迈远这首诗总的来说情节相似，但写法有些不同。先将它解说一下。
前八句是故事的叙述。“可怜双白鹄，双双绝尘氛。”“可怜”，可羡。“尘氛”，尘埃。这两句说：多么值得羡慕啊，这对白鹄在高高飞翔。一连用三个“双”，突出它们的形影不离。“连翩弄光景，交颈游青云。”“光景”同“光影”。这两句写它们在高空或一前一后，或一左一右，戏弄着，遨游着，显得那么快乐，那么亲昵。“逢罗复逢缴，雌雄一旦分。”“罗”，罗网。“缴”，指箭。这两句说，它们遭到了地面上人们的伤害。“雌雄
一旦分”未说出哪个遭害，但据原辞，应是雌鹄。“逢罗复逢缴”，两个“逢”，见出人世的险恶，仿佛人间在嫉妒它们似的，非得拆散它们不可。这是故事情节的大转折，由“可怜”变成“可哀”了。“哀声流海曲，孤叫出江濆。”“海曲”，海边。“江濆”，江边。这是写雄鹄的悲哀，痛苦的哀鸣在各处传布。一“流”一“出”，也见出雄鹄寻觅雌鹄的行动。 后十句是雄白鹄的话。“岂不慕前侣？为尔不及群。”“前侣”，前面的同伴。“尔”，你。它说：怎么不想追随前面的同伴呢，只是为了你才没有跟上队。上面已言“孤叫”，可见它已是一只失群的孤鹄了。“步步一零泪，千里犹待君。”“君”亦指雌鹄。这就是“五里一反顾，六里一徘徊”的情况，不过更加人化了，人的语言，人的情态。“乐哉新相知，悲来生别离。”原辞》也有这两句，出之于《九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”后来演化成熟语，意思就偏重于悲了。
这两句还是表现雄鹄的极度悲哀。“持此百年命，共逐寸阴移。”“百年”，指一生。这两句意思是：本来的打算，是想以此一生，同爱侣厮守在一起，度过每一寸时光。“譬如空山草，零落心自知。”雄鹄说：现在“她”伤亡了，我活着也没什么意思了，就像空山草木，说零落都零落了。这十句是雄白鹄的心灵独白，像是对亡鹄倾诉心曲，很是感人。
吴迈远把有四言掺杂的乐府古辞改为纯粹五言的乐府诗，文字显得很流畅；并且删去了后面一段人物出场的告白，结构也显得紧凑了。作为一首故事诗，要求做到“人物形象”和故事情节的整一性，作为一首寓言诗，寓体和本体也应该是同一的，这首诗可以说达到了这种要求。这首诗在这些方面与古辞相较，有文野之分、高下之分。还有一点：古辞雌鹄的失落是由于“被病”，而此诗则是罗网和弓箭的伤害，这是情节的很大不同。这一改动，突出了雌雄分离是外在势力破坏所致，是“社会”悲剧。这就大大深化了作品的主题。以禽鸟为主人公的寓言诗民间作品里有一些，文人创作不多，此诗和后来杜甫的《义鹘行》算是较好的作品。
作者简介
吴迈远
（？-474）南朝宋诗人。生性狂傲，好自夸而蚩鄙他人。曾任江州从事。入齐为奉朝请。宋末，桂阳王刘休范背叛朝廷，他曾为休范起草檄文，败后被族诛。有文集八卷传于世。
古文介绍
飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一返顾，六里一徘徊。吾欲衔汝去，口噤不能开；吾欲负汝去，毛羽何摧颓。乐哉新相知，忧来生别离。踌躇顾群侣，泪落纵横垂。今日乐相乐，延年万岁期。
将,扶也。——《广雅》扶持,扶助的意思。十十将五五一句是以白鹄们结伴而飞，反衬出一对白鹄因雌鸟疲病而不得不分离的悲剧画面。 摧，形声。从手,崔声。本义:折断。 补充：
孔雀为什幺向东南飞，而不向西北飞？其中是否有什幺象征意义呢？经过查阅和《孔雀东南飞》有同时代语言特点的《玉台新咏》，发现有一个带规律性的现象：即在汉魏两晋时代，“东南”一词确有象征意义——象征鄙野之处；而“西北”则相反，象征贵雅之地。“孔雀东南飞”，在当时的人的眼里是从一个美好的地方走向荒蛮的地方，这当然是一件懊丧的事情了。此说法可在《玉台新咏》中得到印证。
比如《玉台新咏·古乐府诗》的“飞来双白鹄，乃从西北来，十十将五五，罗列行不齐”，“双白鹄”从“西北”而来，向“东南” 而 去，是何其不幸也。再如在晋代的陆机有“东南有思妇，长叹充幽闼”，是写思妇之苦，也以“东南”隐喻其处境之凄惶。怪不得《孔雀东南飞》中焦仲卿最后自杀，那倒霉的地方也是东南——“徘徊庭树下，自挂东南枝”。
反之，在《玉台新咏》里，“西北”则象征高贵、典雅、吉祥。晋代傅休弈有“所思兮何在，乃在长安西”，是以“长安西”隐喻其所爱。其它如汉代李延年的“北国有佳人，绝世而独立”；《汉乐府》的“西北有高楼，上与浮云齐”；魏曹植的“西北有织妇，绮缟何缤纷”等，都将西北隐指美好事物。
汉魏两晋时期人们的这种心态由来已久。古诗有“孔雀东飞，苦无寒衣”；春秋越人以西施为美，东施为丑，这些都可以看出些端倪来。
妄测个中原因，大概是中华文化的主要发源地在西北。无论是传说中的黄帝，还是典籍中述及的周秦，他们的发祥地均在西北。现今更有一说，认为汉民族嫡祖乃原始羌人。原始羌人东进一支为华夏族，南下一支为吐蕃族，以后繁衍并融会其它部族遂构成今日之汉藏语系之诸民族。言之凿凿，不由不信。退一步，远如羌人黄帝不说，从周秦至大唐千多年，西北一直为我国政治经济文化之中心，此乃不争的事实。当时国人赞美西北，留恋西北，原是正常之事。
魏晋以后，东南开发而西北渐衰，现在东南沿海地区已成为发达地区，今天更有人才上的“一江春水向东流”，所以“孔雀东南飞”一语也有了新的解释，此乃题外话了。
苏武诗·结发为夫妻
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无名氏
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