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就是那个时代，塞万提斯创作的那个时代，欧洲的思想，欧洲的思潮主流是人文主义的。。下面，我们来看一下《堂吉诃德》中的一段文字，看一下堂吉诃德对人、对社会、对理想，他是如何看待的。这是堂吉诃德在第11章，与牧羊人在一起时，所发的一段议论。 他说： “古人所谓黄金时代真是幸福的年代、幸福的世纪！这不是因为我们黑铁时代视为至宝的黄金，在那个幸运的时代能不劳而获；只因为那时候的人还不懂得分别?你的?和?我的?。在那个太古盛世，东西全归公有。茁壮的橡树上，甜熟 的果实累累满树，要吃饱肚子不用操劳，伸手采来吃就行。泉源和活水河里，清洌的水滔滔不尽，供人饮用。勤劳智慧的蜜蜂在石缝和树洞里建立了共和国，它们无比甜蜜的工作收获丰富，随大家分享，毫不计较利息。高大的软木树自己脱下很轻的大片树皮，不用费力去剥，就可以拣来盖在朴质的梁柱上，造成可蔽风雨的房子。那时一片和平友爱，到处融融洽洽。弯头的犁还没敢用它笨重的犁刀去开挖大地妈妈仁厚的脏腑。她不用强迫，她那丰厚宽阔的胸膛，处处贡献出东西来，使她的儿女能吃饱喝足，生存享乐。现在这群儿女做了妈妈的主人了。那时候，天真美丽的牧羊姑娘在田野山林里来来往往，披散着头发，不穿衣服，只把人身上为遮羞而历来掩盖的部分，规规矩矩地遮上；这点遮饰，不用狄罗紫色⑴的绫罗巧加剪裁，而是用碧绿的羊蹄叶和茑萝编成的。她们这样打扮非常鲜妍美丽，不输朝廷命妇穿了赶时髦的奇装异服。那时候，表达爱情的语言简单朴素，心上怎么想，就怎么说，不用花言巧语，拐弯抹角。真诚还没和欺诈刁恶搀杂在一起。公正还有它自己的
领域，私心杂念不象现在这样，公然敢干扰侵犯。法官心目里还没有任意裁判的观念，因为压根儿没有案件和当事人要他裁判。世道人心，一年不如一年了。建立骑士道就是为了保障女人的安全，保护童女，扶助寡妇，救济孤儿和穷人。”
这就是塞万提斯笔下的堂吉诃德的骑士道。这样的一种理想和信念，事实上，它的思想内核，它的精神实质是人文主义的。而且，这样的理想是高尚、伟大的。这是我们对堂吉诃德形象的第二层层的理解。 不仅如此，堂吉诃德还勇于行动。他是一个勇敢的、敢于以生命去捍卫真理的战士的形象。堂吉诃德幻想的江湖世界充斥着妖魔鬼怪，他是当真的，他认为这个世界上都是妖魔鬼怪，他时刻都会遇到艰难困苦的考验，但是，，堂吉诃德总是百折不挠、勇往直前。在和他臆想中的巨人、军队、神怪的战斗中，他从不惧怕对手的强大，好像堂吉诃德从来就没有害怕过，他总是毫不犹豫地杀入敌阵，虽然伤痕累累而不悔。他对意中人，尽管那个意中人，他连面也没见过，但是，他一旦指定那个村姑小姐作自己的意中人，他就对她衷心耿耿，拒绝各种诱惑，不容别人对自己的意中人有任何的质疑、嘲笑和亵渎。小说中写到，堂吉诃德到黑山去为意中人苦修，骑士都有这样一段历程。于是他也仿骑士小说中的骑士，为意中人去苦修。他苦修得很认真，结果，桑丘在旁边看着，过意不去，就提醒他：你不要太认真了，这不是真的。结果呢？被堂吉诃德严辞驳斥。也就是说，他一旦确定了爱情苦修的范式，就不打丝毫的折扣，要彻底地贯彻，他不会假装，做事非常地认真。在行侠的过程中，堂吉诃德并非毫无现实感。他有
现实感。比如，他遇到一群苦役犯，他一一去问明他们他们招祸的缘由。问清楚以后，当即就断定：都是法官裁判不当，断送了你们。没让你们得到公正的处置。然后，他毫不犹豫地挺枪打跑了差役，释放了这群苦役犯。后来，他遇到一个地主，把一个孩子捆在树上鞭打，他立即上去制止。这都是他的现实感，在现实当中，他作为一个勇敢的战士的形象。，他不是毫无现实感的。
除此之外，堂吉诃德还是一个充满童心、智慧、饶有趣味的人。在小说中，他不是一个苦行僧，不是一个满脑子只知道严肃事情的人。他是一个很有趣味的人，也是一个很有童心的人。在行侠中，没有战事的时候，他就跟桑丘两个人经常是一问一答。对话层次上的堂吉诃德，不仅表现得头脑灵活清楚，而且充满智慧。在小说中，你读到堂吉诃德滔滔不绝发挥关于骑士道道见解，纵论人生、社会、爱情等等，那些话，你读起来，真的是一种绝妙的享受。
再一点，堂吉诃德性格的复杂性，还触及到了人类所面临的一种最深刻的矛盾。这个矛盾就是理想和现实的矛盾。堂吉诃德有崇高的理想，有纯真的动机，有严肃的态度。但他面对的是丑恶、庸常的现实，因此，只能遭遇灾祸与不幸，注定成为一个悲剧性的人物。堂吉诃德的可贵之处，在于他始终对理想抱有一种纯真的信仰，他在道义上是强大的，他的生命力是强旺的，他的精神为人类在理想与现实这一永恒冲突的时候，如何处置自己、如何保持生命的尊严和勇气，提供了一个光辉的楷模。就是人面对像堂吉诃德所面临的那样的处境的时候，
人应该怎么样自处，在这方面，堂吉诃德，可以说，树立了一个光辉的典范。
堂吉诃德是文学史上最著名的形象之一。我们上面对堂吉诃德形象的分析，反映了目前国内学术界关于堂吉诃德形象认识的一个主流看法。但是，在历史上，人们对堂吉诃德形象有很多不同的认识。跟这种主流看法不完全一致，很对作家更把堂吉诃德的理解融入到自己的创造之中，从而创作出一系列的堂吉诃德式的主人公，出现了一个堂吉诃德家族系列的主人公，这也是这个形象他的影响和魅力所在。 像俄国19世纪的大作家屠格涅夫，在1860年所写的一篇文章《堂吉诃德与哈姆莱特》中，把莎士比亚笔下的哈姆莱特和塞万提斯笔下的堂吉诃德这两个著名的人物形象进行了比较，但是，他比较的结论是我们不容易想象的。就是他贬哈姆莱特，捧堂吉诃德。他认为堂吉诃德这个人物形象要高于哈姆莱特这个人物形象。他认为堂吉诃德是一个效忠理想的人。他说“堂吉诃德全身浸透着对理想的忠诚，为了理想，他准备承受种种的艰难困苦，准备牺牲自己的，性命。而哈姆莱特是一个耽于肉欲的人，，是一个利己主义者，是一个怀疑主义者。”他在这里显然是在贬哈姆莱特，捧堂吉诃德。而18世纪英国的小说家菲尔丁，在他写的长篇小说《约瑟夫·安德鲁斯传》中，塑造了一个堂吉诃德式的人物，叫亚当斯牧师。另外，也是18世纪的英国小说家叫斯泰恩，写的《商弟传》中，也塑造了一个堂吉诃德式的人物托比叔叔。还有19世纪的狄更斯小说《匹克维克外传》中的匹克威克。这些人物都被看成是堂吉诃德式的主人公。那么，这些人物反映