发布时间 : 星期三 文章品读经典更新完毕开始阅读
那么，下面，我们了解一下《神曲》中三界所写的具体内容。 《神曲》中地狱的结构是但丁根据中世纪宗教传说，又融入个人想象，创制而成的，不纯粹是他个人发明的。地狱是怎么来的呢？在传说中，魔鬼（弥菲斯特）撒旦被上帝从天上打了下来，落到地球上，然后砸出的一个大坑。这个大坑就是地狱。地狱呈上宽下窄的圆锥形。入口处在耶路撒冷，底部在地球的中心（地心）。但丁把地狱分成了九层，这九层是以亡灵生前所犯罪孽的深重依次打入不同的层，层次越大，罪孽越重，受到的惩罚也就越重。按照这个排列，越往下，层次越大，罪孽也就越重。那么，什么人住在地狱的第一层呢？是古代先贤。他们居住在地狱的第一层。他们有什么罪？他们是因为没有机会信教。因为在基督教出现之前，他们就已经出生了，他们没有机会信教，所以罪不在己，所以受到的责罚也比较轻；（古希腊的荷马、苏格拉底、亚理斯多德、维吉尔都在这一层。还有出生不到三天的孩子，因为基督教在第三天才给新生儿洗礼。）第二层是犯淫欲罪者；贪吃者在第三层；贪财者与挥霍者居第四层；；易怒者居第五层；持异端邪说者居第六层；犯暴力罪者居第七层；（对别人施暴的暴君，对自己施暴的自杀自残者。）欺诈罪者居第八层；背叛者居第九层。从第二层到第九层，中间第六层除外，其它各层，但丁定罪的类别和轻重是根据亚理斯多德的有关学说，作为依据的。亚理斯多德在他的《伊科马克伦理学》和《政治学》里面，把罪分成三种：无节制罪、暴力罪、欺诈罪三大类。于此相对应，地狱的第二到第五层，淫欲罪者，贪吃者，贪财者与挥霍者，还有易怒者，灵魂所犯之罪都属于无节制罪，都是
没有克制。第七层，属于暴力罪，第八到第九层，属于欺诈罪。那么，第六层是靠什么定罪的呢？第六层的罪名是教会定出来的，即所谓的异端邪说，不信基督教的，这种罪跟教会有关，跟亚理斯多德没有关系。
这是关于“地狱”的布局。下面，再来看一下“炼狱”中的情况。 但丁想象中的炼狱是一座高山，耸立在南半球的中心电，与北半球的耶路撒冷正好遥想对应。炼狱的布局依靠什么标准？炼狱的布局是依照基督教定义的所谓的“七宗罪”来设定的。这七宗罪由重到轻，依次是骄傲、嫉妒、愤怒、怠惰、贪婪、饕餮、贪色。一宗罪占一层，共七层。罪最重的亡灵，居住在最底层，罪轻的，居住在最上层。炼狱的山顶，所谓的地上乐园，炼狱中的亡灵，经过磨炼，消除罪孽以后，到达这里。在饮了同一源头的乐特河及欧诺埃河河水以后，他们会忘记他们生前所犯的罪，会记起生前所行的善，灵魂获得新生，上升到天堂，进入天堂。这是炼狱的布局图。（PPT）
《神曲》中的天堂共有九重，天堂的构想也是有依据的，它的构想基础是中世纪占权威地位的托勒密天文学。托勒密这个名字，同学们可能听说过，他是罗马帝国时代一位杰出的天文学家，出生在埃及，活动在公元二世纪的亚历山大城。他所描绘的建立在地心说基础上的宇宙体系在欧洲的思想文化中占据统治地位长达1300多年，直到文艺复兴时期被哥白尼的日新说所取代，它的影响才逐渐削弱。《神曲》中九重天的构建就是在托勒密所描画的宇宙体系的基础上建立起来的。九重天依次是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木
星天、土星天、恒星天、水晶天。那么在水晶天之外，是永恒不动的天府，是上帝居住之所。天府是但丁突破了托勒密天体说，虚构出来的第十重天。在前九重天里，灵魂是以功德的大小而分层的。生前功德越大，居天府越近。这是《神曲》中作者的幻游历程以及所经过的三界的具体情形。
下面，我们来看第三个问题，《神曲》的精神诉求。
第一点，精神救赎。《神曲》要表达什么，这部伟大的作品，伟大在什么地方？下面是我们要讨论的相关的问题。按照在中世纪占统治地位的基督教神学思想，人类是犯有原罪的，人生在世，
除了要克制欲念、忏悔赎罪之外，没有任何其他存在的意义。那么，只有这样，人才能够蒙神恩，在来世进天堂得救，免遭下地狱的惩罚。我们上一讲，讲到荷马的《伊利亚特》的时候，大家或许还记得，我们讲过，古希腊人重视现世生活，强调物质欲望的满足。那么，中世纪正好相反，它把人的精神生活抬到了崇高的地位，把精神得救当作最大的价值。那么，但丁《神曲》中的“地狱篇”，实际上是把人有史以来所犯的各种错误，形象地描绘了出来，而且还绘声绘色地渲染各种刑罚， 以达到警示和惩戒的作用。炼狱篇写什么？它是要告诉人，你需要赎罪，以及如何赎罪。但丁给出的方法是戒除欲望，就是所谓的清心寡欲。《神曲》中诗人经过地狱、炼狱，到达天堂历程的描写，其实就是现身说法，给读者绘就的一幅灵魂如何得救的路线图。在这幅路线图中，维吉尔和贝雅特丽奇担任的是他导师和引路者的角色。维吉尔和贝雅特丽奇各有象征，维吉尔象征理性，他引导但丁游
历地狱和炼狱，标志着人凭借理性，认识罪恶和错误，从而改过自新的过程。贝雅特丽奇象征信仰，她引导但丁游历天堂，标志着人依靠信仰，使灵魂得到提升，精神世界得到升华的过程。此外，《神曲》当中，大到框架结构，小到章节布局，涉及得都异常精巧、系统、缜密，目的是为了歌颂神的大能与创化之功。从这些意义上说，《神曲》就是一部宣扬通过信仰来拯救灵魂的作品，它是一部雪莹基督教思想作品，是宣扬灵魂得救的作品。这一点，是不能讳言的。但是，如果《神曲》的意义仅限于此，
它的影响就不会那么大，它的影响也不会那么深远。那样，可能喜欢读的人也仅限于基督徒。事实上，《神曲》所描绘的这一套看似天衣无缝的基督教拯救体系，其实有很多破绽，其中夹杂了很多“私货”。也就是说，《神曲》当中以基督教的名义包装的东西，有许多是不属于基督教的。如果不仔细看，不一定能看得出来。但它确实是这样，或者说是违背了基督教正统信念的东西。我们举个例子，如古罗马诗人维吉尔，是诗人游历地狱炼狱时的引路人，是他的导师，但是，他被但丁打入了地狱的第一层。尽管罪比较轻，但仍然是在地狱中，那么下到地狱的人，却做了他的导师，做了他的引路人，这岂不是矛盾？再一个，不管但丁如何在《新生》中赞美贝雅特丽奇，她实际上也不过是佛罗伦萨一名普通的女子而已，她有何贤德成为但丁在天堂的引路人？还有，教皇布伊法斯八世，在但丁幻游地狱的1300年的时候，还在位，还没有死，但丁就迫不及待地把他打入了地狱中罪大恶极者所在的第八层中去，让他头脚倒栽，受火刑的惩罚。按照中世纪基督