发布时间 : 星期三 文章被掳前和被掳时期的先知更新完毕开始阅读
以色列人增设了许多祭坛，同时他们的罪更加深重。上帝有律法万条，他们却视而不见。他们的种种宗教活动都无法让耶和华喜悦。
2．警告以色列不要欢乐，因为上帝要责法她。 9：1-7
应该把这一章和上一章的背景联系起来理解（注意8：13；9：3－6归回埃及的经文），但本章第一节却显示了以色列人欢乐的心态。这可能是因为他们得以逃脱公元前732年亚述猛烈的进攻。虽然大马色沦陷，百姓被掳，但秋收带给人一丝乐观的心情，这是上一章中没有的。
上帝责备“你”（第二人称）（9：1），却责罚第三者（第三人称）。沃尔夫认为这可能是在一个公共场合中何西阿的宣讲；其中第一节经文可能是针对祭司，然后何西阿转而警告其他人。“妓女的赏赐”一词真是一针见血。
如果有人反驳何西阿，认为耶和华的赐福显明在五谷丰收之中，他的回答却是：“酒醡不够以色列人使用，新酒也必缺乏。”不仅如此，他们要归回埃及，就是上帝曾经拯救他们出来带他们进入迦南的地方。而其他人要被掳到亚述，他们在那里将无法献祭来得上帝的悦纳（9：2－6）。
众人似乎咒骂何西阿是傻瓜，是疯子。这样，何西阿可以算是与先知以利沙（王下9：11）和耶利米（29：26）同列。何西阿认为百姓这样对他都是他们的罪恶所致。第八节不容易理解，但经过一番调整，也许可以看出经文的本义：以法莲曾作我上帝守望的（而我是）先知，（以法莲）在他一切的道上作为捕鸟人的网罗（抵挡我），在上帝的国中（上帝的家中）怀怨恨（A watchman of Ephraim with my God[and am I]a prophet. Yet [Epheraim] is the snare of a bird catcher in all his ways [against] me. And there is only hostility in God’s territory
耶和华再次提醒以色列有关她的情况。她象旷野中无用的野葡萄。她不顾上帝拯救她出埃及的恩典，转向巴力毗珥（Baal-Peor），拜（如在拿细耳）那可羞耻的。这是《何西阿书》中的许多“首先 的事件。《民数记》25：1－5记载了以色列人与敬拜巴力的人媾和的可耻的事情。而在宗教方面，以色列人也有类似的罪行。上帝因而要在他们相信巴力能保佑的事上惩罚他们：怀胎、生儿育女（9：10－14）。
正如基比亚（Gibeah）代表士师时代人们的极端堕落（9：9）以及出埃及中的巴力毗珥（9：10），吉甲（Gilgal）则是代表扫罗在他执政初期背弃他的主耶和华。吉甲显然也是一个祭祀中心（4：15；12：11；摩4：4；5：5）。上帝的惩罚是将他们驱逐出他的家（即他的国）（9：15－17）。
3．上帝借用两个比喻，声言要惩罚以色列。 10：1－15
a. 以色列是茂盛的葡萄树。10：1－10
耶罗波安二世执政期间，以色列有了极大的发展。但令人痛惜的是，她把所得到的物质上的祝福当作她敬拜异教的神衹的结果。以色列增设了许多祭坛，为的是使之与她的兴盛相称。然而上帝将要摧毀的她的祭坛和柱像（10：1－2）。
何西阿盼望以色列人悔改，承认他们沒有敬畏耶和华。他们认识到人间的君王（何细亚？）不能帮助他们。他们订立完全无用的约（国与国之间的协定？），公平成为毒药（poison）（摩5：7；6：12）。伯亚文的牛犊指的是亚述王所征敛的大量贡物。撒玛利亚及其君王将被亚述吞并。
他们将在基比亚（Gibeah）被击败；在某种意义上这是对他们从士师19章所记载的开始至今所犯的罪恶的惩罚。
b. 以法莲是馴良的母牛犊。10：11－15
耶和华首先讲起以法莲的被选召。她被上帝看为“驯良的母牛犊“，这是说：她要事奉 上帝。踹谷是一项轻松的工作：踹谷的牲畜可以自由的走动，并吃场上的谷物。然而，有更重要的责任要以法莲来承担，就是耕田和耙地。这些工作在何西阿看来，代表着一种公义和寻求良善的生活。但以法莲却“耕种奸恶，收割罪孽。“（10：10－13）
因为他们的悖逆，上帝要责罚他们。有关沙勒幔（Shalman）和伯亚比勒（Beth-abel）的情况不易确定。有人认为沙勒幔是撒缦以色的简写形式，另有人认为他是提革拉毗列色提到过的摩押王撒拉玛努（Shalamanu）。但我们至少可以知道，他们之间曾发生过一场毁灭性的战斗，将要发生的战斗会和它相似。何西阿预言，以色列的王将要被完全消灭（10：14－15）。
D．何西阿传达复兴的信息。 11：1－14：9
1．耶和华列举了他对以色列一直以来的慈爱的作为以及复兴以色列的应许。 11：1－11
请参考沃尔夫更有启发性的论述。他列出其中以第一人称出现的话，并将第一节中耶和华对以色列的爱和8－10节中上帝的怜惜之情联系起来，由此说明本段经文的整体性。
耶和华爱以色列，领她出了埃及。他呼召以色列人作他的儿子，但先知们要求他们悔改的呼吁却不被人理睬。上帝怜爱以色列，但得不到她的回应。因为以色列人犯罪得罪上帝，虽然他们不会被遣返埃及，他们却要被掳到亚述，而且上帝要责罚他们的城市（11：1－7）。
耶和华为以色列（第二人称“你”）感到痛惜哀伤。他为她的苦难而哀痛，并表示他不能像毁灭押玛（Admah）和洗扁（Zeboim）一样毁灭她。而且，上帝要象狮子一样吼叫，把以色列人从西方、埃及和亚述带回，把他们安置在他们自己家中（11：8－11）。
2．耶和华回溯历史，谴责以色列和犹大。 11：12－12：14
经文四次提到以法莲：以法莲用谎言围绕我（11：12）；以法莲吃风（12：1）；以法莲说“我果然成了富足”（12：8）；以法莲大大惹动主怒。耶和华谴责犹大（第三人称）（11：12－12：1；包括雅各，第三人称）。耶和华又呼吁他们（第二人称）悔罪（12：6）。12：7－8是上帝的另一次谴责。在12：9－11中，上帝以第一人称说话。最后，经文回顾历史，对比先知摩西和先知何西阿的时代，并预言以法莲被责罚（12：12－14）。
耶和华谴责以法莲，以色列和犹大充满诡诈（11：12），其中特别单独提到以法莲“吃风”：因为她充满谎言，行为残暴，并企图联合亚述和埃及来保护自己（12：1）。
犹大是上帝的选民，和以色列一同为上帝所眷顾，她也受到上帝的谴责。雅各的生活对以色列人极具寓意。他与上帝较力，不肯放弃，直到上帝显明了自己，从而认识了上帝。但以色列却与上帝敌对，现在上帝催促她归向他。经文12：6转换为第二人称，这种转换是本书中上帝向人的呼呈所采用的形式（12：2－6）。
耶和华以第一人称呼吁以色列悔改。以法莲行事诡秘，吹嘘自己的富足（这可能反映了早期以色列比较兴盛的时期）。耶和华提醒他们，他是他们的上帝，曾领他们出埃及；他说，他已通过许多先知，各种异象（默示）和比喻启示自己，但他们无动于衷。而且，到处都充满了偶像（12：7－14）。
3．对以法莲敬拜偶像的最后谴责。 13：1－16
以法莲蒙上帝祝福（茂盛的枝子），但因为他们敬拜偶像，特别是拜巴力，他们不再拥有智慧（13：1－3）。
耶和华再次提醒他们，在旷野中，当以色列年幼的时候，上帝是如此施恩眷顾他们。然而他们却忘记了他，因此上帝要象狮子一样吞吃他们（13：4－8）。
他们曾寄以厚望的王显然不再帮助他们（是否这是指被谋杀的比加[Pekah]和比加王[Pekahiah]）。上帝告诉他们，他已在烈怒中将王废弃了。
耶和华似乎向人表明，以色列的罪恶已到极致，必须受到惩罚，如果落入阴间将无法逃脫。事实上，上帝呼吁死亡和阴间降灾给以色列人（13：12－14）。
耶和华用简洁、形象的语言预言北国的毁灭。这样一个在上帝的眷顾和引领中开始逐渐兴盛的国家，落到这样毁灭性的结局，真是令人伤心。而这就是所有离弃上帝的人的结局。
4．最后呼吁以色列人归回上帝。 14：1－9
耶和华呼求以色列归向他。他告诉他们应如何认罪祷告：“求你除净罪孽，我们就赞美你。我们将不再敬拜偶像，也不向他国求助。因为你施恩于人”（14：1－3）。
耶和华再次以第一人称应许以色列：只要她悔改，他就将医治他们背道的病，使他们兴盛（14：4－7）。
他直接转向以法莲（第二人称），急切的呼求他们，让他们认识到他是青翠的松树（参10：1，茂盛的葡萄树）；他是结果的，何必再寻求偶像呢？（14：8）
最后的总结（第三人称）让人明白、深思这样的道理：义人要行在耶和华的道上，而罪人却在其上跌到（14：9）。
《弥迦书》笔记
四位差不多同时出现的先知：
以赛亚---乌西雅,
阿摩司---乌西雅
何西阿---乌西雅，
弥迦 ---
约垣，亚哈斯，希西家
约垣，亚哈斯，希西家
约垣，亚哈斯，希西家
（耶罗波安）
（耶罗波安）
I．历史背景
何西阿和阿摩司都提到他们在耶罗波安二世作以色列的王期间开展事工。弥迦谈到了撒玛利亚，但他沒有明确列举北国的王。他曾提到“暗利的恶规”（decrees of Omri）和“亚哈家一切所行的”（works of the dynasty of Ahab）（6：16）。加上其他一些事（诸如有关亚述），表明他是在公元前722年撒玛利亚沦陷前开展事工的。
II．弥迦其人
对于弥迦其人，我们所知不多。他的名字（Micah）是Micayahu这一古老的名字（谁像耶和华？）的简写形式。他来自摩利沙（Moresheth），可能就是1：14中提到的摩利沙特迦（Moresheth-gath），是个离耶路撒冷不远的小镇。以赛亚可能更城市化，他和君王及许多官员都有私交。而弥迦和阿摩司一样，可能不是在正式的先知行列中。他作为“乡村”先知来到耶路撒冷，无疑亲眼证实了在许多在他远离城市的家乡所听到的传闻。他和以赛亚一样，对耶和华的约忠诚不二，厌恶当时盛行的罪恶。
III．信息
弥迦和以赛亚（5：8－12）以及阿摩司（2：6－8）一样，强烈谴责富人任意对待穷人。以赛亚（1：10－15）、阿摩司（5：21－24）和弥迦都斥责人们不敬畏上帝以及空洞的献祭。在《旧约》中，《弥迦书》和《以赛亚书》都有论及弥赛亚国度的优美的词句（赛2：1－4，弥4：1－5）。其中弥迦又多一些诸如“坐在葡萄树和无花果树下面奉主的名而行”的话语。
IV．本书的结构
下面的表格是《弥迦书》中的信息的结构：
要听---1：2 要听---3：1 要听---6：1
上帝质问以色列人；宣告审判