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初期教会的禁食传统(已印)
一.前言
从古至今，世界上各大宗教都有禁食的传统，例如印度教、伊斯兰教、犹太教、基督教等，宗教上的禁食可以说是普世性的。基督教根据《旧约圣经》的记载，以及《新约圣经》中耶稣的榜样与教导，也有禁食的传统。
初期教会有部分接纳法利赛人每周禁食两次的传统；从第二世纪开始，较多人遵守的禁食，是为纪念主的受死和复活，为期两天；到第四世纪初，在埃及已出现四十天的禁食，因耶稣曾在旷野里禁食四十天（路四1～2）。
自第七世纪以来，天主教特别强调「四旬期斋戒」，应有完全四十天的禁食。个人每天只用一餐，依照古代习惯，此餐是在晚间进用。以后又加上了小斋，即禁用肉与酒。所谓「守斋」不仅是指依照教会规定实行禁食，也是指信徒在认罪告解之后所做的一切补赎刻苦行为，包括祈祷、朝圣、济贫等，禁食渐渐演变为形式的善功修为。
有关禁食传统的演变，初期教会（约10-600 A.D.）可以说是处于关键性的地位。它离使徒时期最接近，信仰纯正度较高，尚未严重变质，较符合耶稣与使徒的教训，其历史是值得我们去关注的。初期教会的背景为何？初期教父的著作与禁食有何相关？何谓沙漠教父？其与禁食有何关连？何种禁食能蒙神悦纳？以下拟作一番探讨。因限于资料取得不易，只能就部分文献加以讨论。 二.初期教会的背景
在君士坦丁作皇帝以前，教会经常遭遇外来的迫害，以致不少信徒殉道。殉道者是为了坚守信仰而牺牲生命的人。在使徒时代，司提反是第一位殉道者（徒七59～60）；使徒保罗与彼得也都为主殉道，留下美好的榜样。
初代教父坡旅甲（Polycarp,69-156）为主殉道之后，士每拿教会的信徒认为：「他已经戴上不朽的冠冕，并获得一分无人能否认的赏赐。」教父特土良（Tertullian,150-230）认为：「人死后，灵魂降至阴间，等待主在末日施行审判；但为主殉道的人，却进入乐园里，比一般信徒蒙福。」
殉道者虽然在世上遭受短暂的痛苦，但却有确据能进入天国。这种末世的盼望，产生很大的力量，使信徒在遭遇迫害时，仍能坚守信仰。
极端的末世盼望常否定今生的伦理观，也造成禁欲主义。初期教会遭受迫害，
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信徒最崇拜殉道者；当信仰不再遭受逼迫，信徒转而尊崇实践禁欲主义的修道士。
耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并且有为天国的缘故自阉的。」「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」（太十九21、12，廿二30）。
因此，修道士守独身、居贫穷、常禁食、重默想、离尘世，成为信徒钦羡的对象。当禁欲主义盛行时，信徒轻看今世，重视来生；将以前外在的殉道精神，转变为内在的禁欲行为。 三.初期教父的著作与禁食
初期教父的著作很多谈到禁食问题，兹列举数例如下： 1.十二使徒遗训
《十二使徒遗训》约于公元130-160年间完成，其内容是初期教会的教规，教导初信者须坚守的道理。其中谈到禁食的日期：「你们禁食的日期，不可与那假冒为善的人一样，他们常在星期一与星期四禁食，你们禁食要定在星期三与星期五。」
有关禁食的时机，书中说：「在洗礼之前，施洗者与受洗者都当禁食，有别人能一起禁食，也很好。你要吩咐受洗的人，在受洗前一两天禁食。」初期教会重视洗礼，因此要求受洗前，施洗者与受洗者都当禁食，而且整个教会的信徒也可以一起加入，这是值得我们效法的。 2.黑马牧人书
《黑马牧人书》约于公元148年完成，是由一系列异象所构成，形式上是启示，实质上是道德性的教导。其中论及主所悦纳的禁食：「依照惯例禁食，是毫无用处的，是虚空的禁食。
主所悦纳而完全的禁食，是在生活上勿作恶事，用清洁的心服事主；遵守祂的命令，实行祂的法例；不要让心中存有邪欲，要信仰神。倘若你实行这些事而敬畏神，弃绝所有邪恶的行为，你的禁食将为神所悦纳。倘若你在禁食期间，除了遵行神的命令，而且又奉行善举，就是将禁食所节省的金钱，施舍给寡妇或孤儿，你的禁食将为神所悦纳，你的祷告将蒙神垂听。」
其论点与《旧约圣经》的《约珥书》第二章12～13节及《以赛亚书》第五
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八章3～12节的看法类似。从该书的叙述可知，当时已有惯例禁食的现象，禁食期间仍作恶事，形成信仰的形式化。 3.多利买致弗罗拉书
《多利买致弗罗拉书》是多利买于公元140-170年间完成，是写给女基督徒弗罗拉的信。其中也谈到神所悦纳的真禁食：「我们应当禁食，但不是属物质的意义，而是属灵性的意义，也就是要禁止一切愚昧的行为。
其次，我们也应施行物质上的禁食，它对灵魂多少是有益的。只是不要单单遵守习俗上的禁食，或是模仿别人禁食，而是要从内心真正的禁食。」从该书的叙述可知，当时的禁食已渐沦为表面的禁食，因而作者呼吁要从内心真正的禁食。 4.特土良的论悔改
约翰长老说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9），但是信徒如果犯了「至于死的罪」，将不能获得赦免（约壹五16）。何谓至于死的罪？《圣经》中并未完整的解释。
般认为至于死的罪为：亵渎圣灵（路十二10）、离弃道理（来六6，十26）、拜偶像、杀人，以及放纵情欲；而特土良认为「死罪」有七：拜偶像、亵渎、杀人、奸淫、淫乱、作假见证与欺骗。
特土良认为信徒在受洗之后犯了死罪，只有一次悔改的机会，但不包括背道、奸淫、谋杀等死罪，此三大死罪永远无法赦免。但也有教父认为，所有的罪都有一次悔改的机会。特土良在〈论悔改〉一文中认为：「犯罪悔改须要当众认罪，禁食祷告，悲伤懊悔、哭泣，向神哀呼，在长老脚前屈身，向亲近神的人屈膝。」他认为透过禁食，可以治死罪恶，能叫人逃避永刑。可见当时禁食成为赎罪的方式之一。
四.沙漠教父与禁食
早期教父俄利根（Origen,185-253）认为，基督徒除为主殉道外，也可以用苦修的方式将生命献上。很多人为逃避罗马帝国对基督徒的迫害，追随他到埃及的沙漠苦修。
公元395年，基督教成为罗马帝国的国教。在没有政治压迫下，教会渐趋世俗化，道德生活日渐腐败；又受到希腊文化「二元论」的影响，因此重灵魂，轻肉体。有些教会领袖为了追求能与神有更亲密的关系，而退居沙漠独处静修，甚
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至禁欲苦修。他们被称为沙漠教父（The Fathers of Desert），其中最出名的是圣安东尼（St.Anthony,251-356），被称为东方修道主义之父。
在安东尼之前，已有一些出名的教父主张苦修生活。例如教父居普良（Cyprian,约200-258）在信主后，立即变卖家产赒济穷人，严格遵守道德戒律：包括独身、禁食、祷告、默想、远离世俗及追求圣洁等。苦修主义强调灵魂与肉体是分开的，肉体是邪恶的，所以强调以各种方式刻苦己身，包括禁食、禁肉、禁享受、锻炼受苦的意志、默想自己的罪和神的审判、原谅人、忍受人对自己的恶、独居等。
安东尼生于埃及富农之家，年轻时双亲逝世，后来在教会中读到：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」（太十九21，六34）。
于是他放弃所继承的田产，将妹妹送到修院，自己过着苦修的生活。他首先搬到村外去学习沙漠的生活廿年，后才搬到沙漠荒废多年的军用城堡再生活廿五年，一共四十五年之久。
他的朋友每半年将需用的面包供应给他，因当地气候干燥，食物不易变坏。他认为灵肉是二分的，照顾身体是不属灵的事，所以他进食的次数很少。每日黄昏后才进食一次，有时两天、三天，甚至四天后才进食。他的食物是面包和盐，只饮清水，不吃酒和肉。他认为禁食可以使人从圣灵领受分辨诸灵的恩赐，使人可以洞识魔鬼的诡计。营养超量会使血液沸腾，激起肉身去犯罪。
除了减少进食外，他也尽量减少睡眠及减少让身体得到松驰。他能够彻夜不眠的儆醒，很多时候在粗糙泥地上睡觉，不用油抹擦干燥的皮肤。虽然城堡里面住满各类的爬虫，但他仍决定住在里面。他坚信当人肉体的满足被减低时，灵魂便会更加健壮。
虽然安东尼坚持过克己的生活，但宁静的心使他身体健康，没有因禁食而消瘦。他所传递的是一个既能保存灵魂，身体又不会因克制而损伤的苦修主义。他学会在神面前安息，使他成为大有智慧，能分辨是非的人。他跟人一谈话，就知道对方心里所想的是什么，能看透人的内心。
同时，他也提供人们正确的生活指导。因此中东各地的人都来找他，寻求属
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灵上的指导。亚历山大著名的主教亚他那修（Athanasius,298-373），也成为他的好朋友；甚至连奥古斯丁Augustine,354-430），也受其影响。 五.结语
当初期教会遭遇迫害时，殉道者成为信徒效法、歌颂的对象；基督教成为罗马帝国国教后，苦修生活取代了殉道，成为信徒尊崇的对象。禁食渐渐成为教会的固有礼仪，是强制性的，而且朝向善功修为的方式发展。人们以为只要借着禁食，就可以达到宗教上的洁净，使自己能与神更加亲近；好像神的恩典是可以用禁食来换取的。信徒渐渐失落了自我谦卑、刻苦己心、安静与神交通的真正禁食意涵。
禁食只是灵修的方法之一，是信徒个人的行为，目的是要操练自己，藉由专心祷告，全心全意的依靠神，能够重新得力。因此先知警告我们，真正能蒙神悦纳的禁食，不是表面上礼仪的禁食，而是要撕裂心肠，哭泣、悲哀，一心归向神的禁食（珥二12～13；赛五八3～12）。耶稣也警告我们，不要将禁食变成炫耀的工具，要在暗中禁食；神在暗中察看，必然报答你（太六16～18）。
参考书目：
1.林荣洪着，《基督教神学发展史──初期教会》。香港：宣道出版社，1995年。
2.Francis P.Jones编，谢扶雅译，《基督教早期文献选集》。香港：基督教文艺出版社，2003年。
3.Williston Walker着，谢受灵译，《基督教会史》。香港：基督教文艺出版社，2005年。
4.彭顺强着，《二千年灵修神学历史》。香港：天道书楼有限公司，2005年。 5.杨牧谷编，《当代神学辞典》。台北市：校园书房出版社，1997年。 6.青草地着，〈从圣安东尼看沙漠教父的苦修传统〉。http：//www.chinesetheology.com/GreenLand1/Anthony.htm
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