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梵音楞严咒最正宗版本
此版本依据481句和487句为基础，以下对487句和481句的考证；诸本汇集 对载有「楞严咒」、「大佛顶陀罗尼」或「大白伞盖陀罗尼」等相关的各种咒本，汇集如下—— 1. 《楞严经》中 439句译本 此为载于“房山石经”、“高丽藏”、“赵州金藏”等藏经中的(十卷《楞严经》)中的译本，此译本中，共有439句译文。 2. 《楞严经》中 427句译本 此为载于“碛砂藏”、“明藏”、“清藏”等藏经中的(十卷《)楞严经》中的译本，该译本中的“经文”部分与上述439句译本的经文部分完全相同，译者署名亦完全相同，只是“咒文”部分不同，此译本中，咒文共有427句译文，【“敦煌藏经”中，同此各类抄本，皆标记为426句（如：B7417、B7418、B7433、B7438、B7671、S2326、S3782、S6680、S1362、俄ф092…），此间于第六、七两句，断为一句，故相差了一句，但文字上并无差异】，此亦为现今各流通本中所采用的版本。 以上两个版本，并为《大正藏》No.0945所收存。 对于同一经文附带了两种不同咒文的这一现象，笔者持有如下分析观点—— 对于439句本的咒文，其虽然是出现在较早的几种藏经中，但是，在所有的、更早的“敦煌藏经”中，却并未发现一件！而在较晚期的几种藏经中所载的427句本，却大量地出现在敦煌的各种抄本中！所以，由此现象分析——427（/426）句本是原
译本的可能性较大，而439句本，极有可能是在初期刻经时进行的重译本，并且加注了部分意译的注释内容；而后期刻本在刻经时却依据了原译本，进行了纠正，从而导致了两种版本的出现。 3. 《大正藏》中“不空”译本 此为载于《大正藏》中的两个单独译本，一为汉文音译本（No. 0944a 《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》1卷），一为与之相对应的梵文本（No.0944b 《大佛顶大陀罗尼》1卷），并记为“不空”所译。但因其中有“再校了”一语，并且，其前半部两段的顺序也与其他所有版本皆不相同，故其可参考性大打折扣。 4. 《房山石经》中487句（“行琳”集）“不空”译本 此为刻于“房山石经”中，由“行琳”所集的《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》卷第二中所载的译本——《大佛顶陀罗尼(清净海眼微妙秘密大陀罗尼)》（《房山石经》No:1071=《中华大藏经》No:1619），并提为“不空”译。此刻本中，共收有487句译文，并于字旁多刻以梵字；故，此一译本应属现今相对较为权威的一个版本。 5. 《房山石经》中481句“不空”译本。同此“房山石经”中，亦有一单独题为“不空译”的481句译本——《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》（《房山石经》No:1048 =《中华大藏经》No:1600）。此一译本与上一译本基本相同，惟缺少上本中第21、370、372、373、374、375六句，故成481句；而这六句的存在，似乎也并不一定就是绝对应该有的。因为，在“行琳”所集的该《陀罗尼集》中，常见有陀罗尼被“行琳”
修改的痕迹，此一事实在其序文中亦有承认——“…乃询诸旧译，搜验众经，言多质略，不契梵音；今则，揩切新文，贵全印语；希总持之不坠，誓密炬以长辉…”。所以，此处较上一版本多出的六句亦是值得商榷的！ 对于同为“不空”的译本，其当初是不可能就有多个译本的，但是出现了这么多的差异，其原因完全就是因为流传中的不断差错所致，对于这其中的抉择，笔者持有如下分析观点—— 现藏法国国家图书馆中，有一开宝四年所刻的梵文曼荼罗——「大佛顶如来放光明白伞盖悉怛多钵怛啰大佛顶陀罗尼」，经对校，从总体文句上及部分典型处的特点来看，其内容与481句不空本应属同本；并且，其上所写的梵文应该就是当时流传下来的梵文本，而不可能是后期的还原本；所以，其应该有很大的可信度和参考性。不过，在其书写的内容上，除了明显的书写遗漏外，还有一句是其他版本上有而481句和487句本上都缺少的，由此可见，481句本与487句本这两个版本也不能说哪一个就是一定准确的，也还是有可能有差错的；但总体上，这三者之间相差不多，所以，基本上应该可以算得上是“不空”本的原貌了。至于《大正藏》中的“不空本”，其结构顺序上就与所有的版本不同，这说明其已经经过人为的调整，所以，已经是大大地改变了原貌，相比之下，其可靠性最差。而487句本中多出的六句，其中第21句，是其他任何本中都没有的，而其余五句，也只有后面提到的“敦煌422句”本中才有，
其余各本中皆无；所以，不排除这五句是“行琳”按照这个早期的“422句”本修订增补的！因此，此处笔者倾向于481句本是准确的。 此版本说明：房山石經 +楞嚴咒會譯 +明朝版 +敦煌咒輪 楞严经版 楞嚴咒匯集版 此精心整理的版本是以上考证的房山石經版487句和481句版为基础，但一些句子則依 楞嚴咒會譯（會）、明版（明），楞严经版，還有一句依 敦煌楞嚴咒輪（輪） 。 因为即使是房山石经版乃至楞严经版，经过多种版本咒句乃至意思的对照以后发现也有少许的错误，所以此以房山本为基础，在以多种版本为校对，精心整理以后的版本顺畅好读。基本全貌就是房山不空本，对下面此版本与房山石经版本有几句不同之处的以下句子做个解析： 首先提一下一般读者读的“嘎”这个音——梵文中的这个g字，在楞严咒里面有些地方并不是那么读，我是参考了多种唐代的译字，如“揭”“蘖”“伽”“誐”...发觉它不是后来的一般认为的发音“嘎”，而是应该中间带有一个y发音的，而且这个浊辅音与轻辅音k的不同之处，是带有鼻音的（其他组轻辅音与浊辅音的对应关系也是这样的），所以，这个ga字的发音就应该是 “ngya / ngye ”,即gia 这样与古代的那些个译字基本就都能够吻合，而与闽南那面的方言吻合，有文章说唐代的官话应该就是与闽南话差不多的，而且日本那边传承的也读的“gya”——gia。这样，我觉得这一结论就应该更可靠了。 第一会 21 曩囉演拏野：明 第