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霍布斯、格劳秀斯、普芬道夫、斯宾诺莎、洛克自然法思想简评
自然法指自然状态下统治人和宇宙的法律，即符合自然理性，永恒不变的真理，是人类理性的最高体现。但究竟包括什么没有统一说法，大致内涵包括：理性、正义、公平、至善。自然法可以溯源于古希腊哲学柏拉图的理念论和亚里士多德认为通过理性能够认识世界事物；经罗马法成文化在查氏丁尼法典中，自然法、上帝、理性作为指导原则统一于法典之中，认为自然法是自然界教给一切动物的法律；在中世纪，自然法乃上帝法，与自然法本意毫无关系。文艺复兴，人文主义兴起，开始重视人的本体；启蒙运动，理性主义渐兴，自然法理论终于变成一个独立的理性主义思想体系。
霍布斯系统阐述了自然法思想，总则即己所不欲，勿施于人。认为研究自然法的科学是唯一真正的道德哲学（即有关善恶的科学）。霍布斯认为，自然状态下是一切人反对一切人的战争状态。人人生而平等，自愿订立契约，授权于组织，组成一个具有绝对权力的国家。
格劳秀斯认为，自然法是正当理性的命令，它指示任何与合乎本性的理性相一致的行为就是道义上公正的行为，反之，就是罪恶的行为。战争的目的只能在于和平。强调正义之战，即使战争不可避免，但公民的生命、财产仍有受到相当程度的保障，公民为了自我保存应该顺从征服者，这无关乎道德，乃人之本性。
普芬道夫，调和了格劳秀斯人除了自爱，还具有为社会利益而爱社会的品性和霍布斯的人只为从社会中获得私利的本性，主张人有自利自爱的天性，但在社会化中必须承担对上帝、自己、他人的自然义务。人在自然状态下是自然自由，指任何人都处于自己的权利和权力之下，不服从其他任何人的权威。家长们之所以愿意放弃自然自由来建立国家，最真实最主要的原因是他们想要建立屏障，对抗人给人带来的灾祸。（p147）普芬道夫使自然法的研究和实践与市民法学和市民制度划清了界限，也与道德神学和神法划清了界限。将自然道德转变成了一种社会理论，将传统的道德关切点从公共道德中清除，并将自然法重新定位在社会性之上，政治和平与社会生活才能得到保障。
斯宾诺莎是西方理性主义代表人物，试图通过“理性”和“人的本性”推导出他的全部政治学理论。他认为，人的天性是：两害相权取其轻，两利相权取其重，在自然状态下，每个人皆各自寻求自己的利益，无所谓善恶，只有在社会状态下，善与恶皆为公共的契约所决定，每个人都受法律的约束，必须服从政府。在所有政治中，民主政治是最自然的，与个人的自由最相符合。人们的理性使他们通过转移部分权利，订立契约形成国家。他的巨大贡献是把哲学和神学分开，认为哲学的目的是追求真理，而神学的目的是虔诚与服从。在十七世纪，霍布斯、格劳秀斯、斯宾诺莎们不可能完全否定神，所以承认神、论证神或者借助于神来论证自己的思想就是他们的学问之道，斯宾诺莎认为神乃一切的实体和原因。其实在斯宾诺莎那里自然即神。神在人间的权威得益于其与人们订立的约。政治的目的是自由。
洛克是经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人。主张人类生而平等自由（天赋人权），反对君权神授。不同于霍布斯、斯宾诺莎的是洛克认为在自然状态下，人们自由、
平等、有自己的财产的状态，受自然法统治，享有不可侵犯的自然权利。（p6）但自然状态缺乏公共的裁判者，所以人们通过社会契约所建立的“公民社会”的目的是为了避免并补救自然状态的缺陷。所以政府的主要目的是保护私人财产为民众谋福利，公民权利神圣不可侵犯，但不可妨碍更大的社会福利。民众享有革命的权利。洛克认为合乎“人性”和“理性”的制度就是合乎自然法的制度。（p11）
自然法在十七十八世纪影响巨大，正如迈内克所言，在那个世纪即使最伟大的思想家也难免受其巨大的影响。随着法律实证主义和历史主义的兴起，自然法在十九世纪遭到许多责难，两次世界大战之后，人类重新思考自己的未来，自然法重又复兴。在西方，每次社会大变革时期，自然法学总是作为一面旗帜，主导着西方社会法律发展的大方向。
魏程林9月份读书汇报（20100905——20101010）
1、《教育思想的演进》涂尔干著 李康译 渠东校 上海人民出版社
2、《论共和国 论法律》[古罗马] 西塞罗 王焕生译 中国政法大学出版社 3、《论至善与至恶》西塞罗著 石敏敏译 中国社会科学出版社 4、《西塞罗三论——老年、友谊、责任》徐奕春译 商务出版社
5、《西塞罗全集?修辞学卷》（选读35万字） 王晓朝译 人民出版社 6、《西塞罗全集?演说辞卷?上》 （选读46万字）王晓朝译 人民出版社 7、《民法总论——法学阶梯》 【罗马】 查氏丁尼著 张企泰译 商务出版社1997
8、《西塞罗全集?演说辞卷?下》 （选读23万字）王晓朝译 人民出版社 9、《论神性》西塞罗著 石敏敏译 三联出版社2007版
10、《忏悔录》圣?奥古斯丁著 周士良译 商务出版社2009版 11、《上帝之城?上》圣?奥古斯丁著 王晓朝译 人民出版社 12、《上帝之城?下》圣?奥古斯丁著 王晓朝译 人民出版社 13、《托马斯?阿奎那》傅安乐著 河北人民出版社
14、《阿奎那政治著作选》马清槐译 商务出版社1982版 15、《罗马史纲要》 杨共乐著 商务出版社2007版
16、《剑桥插图中世纪史（350—950年）》主编：罗伯特?福西耶 山东书报出版社
17、《古代城市—希腊罗马宗教、法律及制度研究》[法]古郎士著 吴晓群译 上海世纪出版社
本月读书总体感受：我其实主要从体会宗旨精魂所在、学习论述方式方法、积累知识三个方面来读书，习惯性的把一本书一口气读完，然后写读书感受。本月主要接着上个月古希腊罗马政治（或者法）哲学系列读的，西塞罗、奥古斯丁、阿奎那，以及一些关于那段历史的几本书。西塞罗是在一个伟大时代（共和）终结和一个伟大时代（罗马帝国）崛起之时的人物，奥古斯丁同样是处于一个古老文明破碎之际的伟大宗教哲学家，以柏拉图哲学为基础建构基督教哲学的宏大体系，具体内容及评论见具体书目中。
发现还有好多书比如卢卡来修的《物性论》、奥勒留的《沉思录》、赛涅卡的哲学书信；吉本的《罗马兴衰史》、蒙森的《罗马史》，来不及读了。不得不进入近现代来，所以日益感到读书时间紧迫。第一个月是尝试性的，主要是看看自己到底能读多少，没有什么刻意为之。我觉得时间是保证读书数量和质量的最根本保证，关键的是认认真真做好自己认可喜爱的
事。
1、《教育思想的演进》涂尔干著 李康译 渠东校 上海人民出版社
暑假调查前读了一半，现在重新读了一遍，原来印象很好，这次只有后半部分有感觉。读了涂尔干的书才知道还有教育社会学而且实实在在的感受到教育社会学的存在。涂尔干不光在关注教育本身而是从历史的角度，演绎了西方（不仅是法国）教育思想的演变，教育的变化是社会转变的结果。所以涂尔干特别注重社会结构性力量的考察，引用大量前人的资料再加之自己亲身体会。涂尔干对宗教教会占主导地位的中世纪进行了重新的评估，并非如文艺复兴者说的那一无是处，而是在大学教育方面具有无可替代的基础作用和雏形作用。为了宣传教义与异教徒辩论，就开始办讲义班，慢慢的规模渐大，世俗进教会学校，慢慢世俗大众也要求教育。教育分层，贵族教育、贫民教育、教会教育。涂尔干对历史的态度是严肃认真客观的，对中世纪的肯定和对文艺复兴的批判，从而对教会教育的部分肯定和文艺复兴教育思想的一定冷静的批判。
在编选说明里，编者说：“涂尔干所勾勒的教育思想的演进史，正是现代性本身所经历的生发流变的历史。”确实蕴含深意。
2、《论共和国 论法律》[古罗马] 西塞罗 王焕生译 中国政法大学出版社 西塞罗认为政治人物的任务在于：牺牲个人的清静闲聊，为保证全体人民的安定悠闲——即社会的安定和和平而奋斗。通过对三种政体（君主、贵族、人民）的比较演绎，得出最好的是君主制，但又很可能由于个人而影响全国，演变成僭主制。人民政治最可怕，没有一个强有力的组织来组织乌合之众，人人都要自由而人人的自由权利又很难得到保障，最后一片混乱。可以看出作者有对于善良、德性之人的渴望和推崇，希望有德君主治理民众。西塞罗个人认为只有将三种政体综合运用，君主制、贵族制、人民政体相结合，也是今后三权分立的思想渊源的具体阐述。也许这就是西塞罗心中的共和国。
《论法律》西塞罗此两篇政治著作与柏拉图《理想国》、《法律篇》遥相呼应。法的始端应导源于法律，因为法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。法即自然。始终不理解自然法到底是什么？法即自然，自然是什么？自然秩序是什么？ 法律乃是自然中固有的最高理性。
世界应该被视为神明和人类的一个共同的社会。
3、《论至善与至恶》西塞罗著 石敏敏译 中国社会科学出版社 本书提供了斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和学院派之间较为清晰的观点，分别讨论了包括西塞罗的老师暗提奥库斯为代表的“第五学院派”的伦理学体系。各派从正反两方面论述了：人的生活目的或者目标。至善与至恶，按照自然的生活乃至善，至恶乃非按照自然的堕落的生活。
4、《西塞罗三论——老年、友谊、责任》徐奕春译 商务出版社 《论老年》：最适宜老年的武器就是美德的培养和修炼。
“青绿的苹果很难从树上摘下，熟透的苹果会自动从跌倒地上。人生像苹果一样，少年时的死亡，是受外力的结果，老年时的死亡是成熟的自然现象。我认为“成熟”阶段非常可爱，越接近死亡，我越觉得，我好像经历一段很长的旅程，最后见到了陆地，我乘坐的船就要在我的故乡的港口靠岸了。”这段话读起来让人奋进，觉得人生本应绚丽多彩，生命之花必将怒放！
《论友谊》友谊只能存在于好人之间。 《论责任》（道德上的善；利；义与利）
道德责任，美德，恰当的中庸。无义之事便无利！
为博得民众的欢心而散财致使国库告罄是非义之事。这话说得太切实际了。
建立立宪国家和自治政府的主要目的在于保护个人的财产权。原来关于财产权（物权）的保护，古已有之。
这三篇文章真不愧为西方文学宝库中三颗璀璨的明珠，读来脍炙人口，发人深省，催人奋进，读书就是力量！
5、《西塞罗全集?修辞学卷》 王晓朝译 人民出版社
（选读《论演说家》、《演说家》、《布鲁图》、《论最好的演说家》、《论命运》累计35.3万字）
所谓修辞就是运用恰当的语言材料和表达方式来增强语言表达效果的一种言语活动。 一名演说家，必须要有逻辑学家的精细，哲学家般的思想，几乎像诗一样的措辞，律师般的记忆，悲剧演员的嗓音，最完美演员的相貌。P356
罗马贵族将哲学、修辞、演讲作为必须具备的素能，演说家盛行，于是出现一些无知的演说家或者是知而不善表达的人，而前者尤甚。演讲在古罗马就像哲学在古希腊。西塞罗将演说家看做是实践中的智者，无所不知而又无所不能。
6、《西塞罗全集?演说辞卷?上》 王晓朝译 人民出版社
（选读《控威尔瑞斯—一审控词》、《控威尔瑞斯—二审控词》、《为阿迈利亚的洛斯基乌斯辩护》、《论土地法案》、《反凯西留斯》、《关于任命庞培的演说》、《反喀提林》、《为苏拉辩护》，累计46.5万字）
8、《西塞罗全集?演说辞卷?下》 王晓朝译 人民出版社
（选读《向元老院致谢》、《向人民致谢》、《论占卜者的反应》、《反庇索》、《反腓力辞》，累计23万字）
王晓朝在前言里对他的评价：他智识渊博，舌辩滔滔，妙语连珠，用词得当，达意适切，传情得体，通达晓畅，音节匀称，韵脚和谐，平仄相对，交替错落，宛如珠走泉流，能抓住群众的情绪任意发挥。—是一个能够说动人的灵魂的人！ 你可以杀死我，但不能杀死正义。
《控威尔瑞斯—二审控词》分五卷，总计27万字，简直就是一部血泪控诉史、兼具文学美、演讲学天才。读来令人心潮澎湃，如身临其境，与受害的西西里人民一起呼喊。从开头到结尾，没有一处不激动人心。虎头凤尾，气势宏大而论述玲珑，充分展现了西塞罗演说天才，舌辩滔滔，文采斐然，叹为观止！ 《反腓力辞》是西塞罗在元老院的数次就同一题目的演讲，也是西塞罗为共和政体做的最后一搏，在那个英雄的时代，苏拉建独裁制，凯撒战胜庞培成为凯撒大帝，被刺，后三头联盟形成，西塞罗在政治斗争中从流放中归来，为罗马共和制度摇旗呐喊，然不幸遭难。西塞罗作为一个伟大的政治家（国父），拉丁文化之父，出身寒微，官至极品，名满天下，流芳千古，一生光明豁达，值得钦佩。然晚年在乱世中没有避世为学，结局惨淡。
7、《民法总论——法学阶梯》 【罗马】 查氏丁尼著 张企泰译 商务出版社1997 皇帝的威严光荣不但依靠兵器，而且需用法律来巩固，这样无论在战时还是平时总能将国家治理的很好。P1
法律是关于神和人的事物的知识。P5