发布时间 : 星期六 文章达摩禅经-讲解(南怀瑾1992)更新完毕开始阅读
的成就。
修行出入息 随到所起处
如是知升进 能离外念着（随门竟） 你要知道修行出息与入息，这里是讲随哦，你听其自然。庄子就讲过，常人之息以喉：普通人呼吸靠肺部。至人之息以肿：得了道的人，他呼吸到达了脚底心。是真的，我们在坐有人做到了，脚底心有感觉了，不过还没有到最高。至人之息以肿，到脚后跟，到脚底。所以他说修行出入息，随到所起处：每一口气进来，你知道它到达哪里。假定你今天消化不良，或肝脏有问题，气到这里会堵住。所以有一本佛经是讲出入息治病的经。自己可以治病。就是现在所讲的气功治病。修行出入息，随到所起处：你要体会这股气从哪里来，到哪里去。还有里面起来，譬如你坐的很好的时候打嗝，气到了你能感觉的到。有些嗝是胸口、食道管堵塞，如婴儿喂奶时打嗝，这个时候你轻轻在他背部拍几下就好了，不然气会堵住。有些嗝是从胃上来的。如果嗝从丹田上来，那功夫就很不错了。真的做功夫会打嗝，这是什么道理？比如说你在水塘里丢下去一块石头，它沈到底以后会冒泡上来。就是说你的气已经到下面去了，它反应出来就是打嗝，把身体的炭气排掉。所以我们中国道家把呼吸叫做吐故纳新，吐掉炭气，旧的气。进来新鲜的氧气。 下面这个小字批注是不对的。他说出入息所起处同在脐。古文有一句话叫做画蛇添足。蛇本来没有脚，你画蛇添足引导别人走错了。随到所起处，真到气通了，那个嗝反应上来，是从海底起来。等到如庄子所
达摩多罗禅经（南公怀瑾老师1992年讲于香港）
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讲的，从脚底上来，那就不会打嗝了。功夫到了你自己会知道。如是知升进：知道自己一步一步的进步，就能舍离外贪着了。脾气会变好，气质会变化。这个贪还包括两性之间的欲念，外贪着去掉了。这是随息法门。
安止极风处 三摩提等起 三昧即已起 便得功德住（止门竟）
安止极风处：这是讲到止，止在极风处。他下面小字这个批注不对。他说极上下风际。上风际在哪里？这个批注的人不懂，所以我说他是画蛇添足。真的不出不入了那个是止，那个叫做息了。安止极风处在哪里？风处究竟在哪里？佛在【楞严经】上分析地水火风等，讲到风他说「性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。」这个风的作用，它的性是空的。同人思想的本身一样，它本来是空的，可是它起的作用，大气流可以形成宇宙，或者形成一个星球。清净本然：它本来也是清净不动的，没有风来去的作用。周遍法界，无所不在，无所在。那么它怎么起作用的？心物两个配拢来，唯心一半，唯物一半。随众生心，应你的知识范围，每个人的知识范围、功夫的深浅不同。循业发现：跟到你的业力发现，换句话说，你能真修这个风，修止息修好了，你修成神仙，长生不老也是你的业。他并没有否认这个不对，没有说不可能。
这本【达摩禅经】是介于小乘和大乘之间。谈功夫，没有讲最高的原理。所以极风是到空的境界，并不是
说上面到头顶，下面到脚底心，或者停留在哪一个地方。
什么叫止呢？刚才孙医师这篇报告很好，可是没有进一步。真的不出不入了，止息的时候，这个是定的初步。三摩地是真正的定，你呼吸也定住了嘛。所以我说什么叫定？譬如一个轮子在转动，我打一颗钉子，把轮子钉住了，不动了，这个叫做定嘛。对不对？你说心不散乱亦不昏沈，用一颗钉子钉住了。你的息还在往来，还在动乱中。所以安止极风处，也到了空的境界。三摩提等起：你各种三昧的境界才来了。现在你闭者眼睛坐在那里，只能叫做打坐，不能讲得定耶！也没有得止啊！不要把普通的打坐就叫做入定，那就叫做吹牛皮，那就不对了。三昧即已起：三昧就是三摩地，中文翻成正受。你三昧达到了，便得功德住。这个算是有功德了，有成果了。功德是在这里，有功劳的成果。你达到了，所以得定了，这个叫做得止。
修行止住已 种种观察风 先观于本处 谓风所从起 这一段是讲观。得止以后，由止再修观。我们普通讲由定再生慧，智慧是由观察来的，这个观察中间有差别，所以择法觉支了。那么既然有思想，有观察。思想是不是妄念？也可以这么说，但是太拢统了。止观的观法与普通的观察都有思想，妄念，但是有差别，是程度的问题，多一分、少一分就不一样了，作用就变了。所以修行得止以后，你在这个止的境界，你那个能观能知的自性并没有停止。
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种种观察风的作用，风大的作用怎么起的？先观察于本处，谓风所从起：譬如讲现在外的天气，没有风，所以天气很闷。那么这个空气里头的风到哪里去了？它没有流动。就是在停止、闷住的状态。可是你不能说它没有风。这个风的本性还存在，不过不动了，流动起来就是风。风在静止状态，风还是存在。所以我们得定的时候，风的功能它在你生命里，不一定是身体的外面，还停在这里，你要看清楚。 此处为云那 为一为二耶 冷暖悉观察 八种如前说 我们生命的重点就是这一口气，为什么只讲风呢？地大是骨头，细胞、蛋白质等。水大是液体。火大是本身的热力。风火是相连的。因空气流动的摩擦就发热了。水大跟地大是相连的，冷冻的水就是地大，地大溶化了就是水大。但是四大又是各自独立分开的。 那么这个四大，这个物质世界同精神世界怎么会结合起来形成一个生命呢？它起了作用还是一个。那么生命是一体的，还是二元的呢？冷暖悉观察：这个气体在身体内部有冷有暖，有粗有细，这都是过程不要怕，还有酸、痛、麻、痒、胀。甚至没有病的人发病了，这并不是作功夫不对，是你身体内部有病，它给你弄出来，我们感觉到了。这八种前面讲过了。 为总观诸大 唯在一种耶 观时悉俱有 以一增上说
所以你要分析自己的生命，地水火风要一一观察。究竟五脏六腑，肺啊，肝啊，还是脑的问题呢？你要内观清楚。观时悉俱有：你观察这个时候四大通通起
了作用，身体变化，还是单独起作用？以一增上说：这一部份的功能增强了，你这样的观察。 修行观风大 造色从彼生 唯心与心法 依彼造色起 佛法里修安那般那，因为风大是生命最初的能源。这个风不是空气里的气流，这里是修“息”。也不是说鼻子的出入息就是风了。在这个前面的能力是气哦。譬如你手搧一下，动力大才觉得有风嘛。动力小只有气，那个不动的就是息。
修行观风大：我们这个生命的色法，色法就是地水火风，我们肉体的每一个细胞都是。医学上所说的遗传基因，这个基因可以说是色法最初的东西，科学叫它是基因，这个还是个因。基因也就是色，色之因。这个造色之因是靠这一股生命能，这一股生命能我们叫它是气。造色：造出来的色法。造出来这个生命、身体。由一个精虫、卵子、基因变成我们现在这个人。都是以这样一股气为主。乃至于我们讲思想的唯心。唯心与心法：上面讲唯心的心是全体的心，整个精神生命。下面讲心法的心是意识的心，意识与思想，唯心与心法。依彼造色起：这个心法是由脑电波，脑神经反射来的，这是心法。唯心更进步了，那个是生命的根本。他说唯心与心法，依彼造色起，都是依靠现在生命里头造色的功能来的。
非彼造色已 而复有种大 诸有出入息 是风名依种
他说并不是我们有了这个身体以后，然后才有种大，才有呼吸的作用。他说不要这样看，前后的因果不要
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颠倒了。也就是说我们生命能发生，变成基因，变成生命，是靠风大来的，靠气来的。如果你把那个基因放到冷冻库里，保护的不好，基因就会死亡，还是风大最重要。诸有出入息：一切众生就是诸有，一切众生都有呼吸，任何一个生物都有呼吸，全息的作用。是风名依种：都是这个风大种性的功能所发生的。 报风及长养 是为三种风
什么是报风？我们生下来活一百岁的人，这个身体叫业报之身，来还账的。如果一辈子享福是善报而来的。一辈子痛苦是恶报而来的，来受罪的。这个是报身。这个报风是一种。长养风是一种，就是上次讲的，婴儿刚生下来，也没有喝奶几秒钟就变那么大，那个叫长养风。可是你不要看我们身体在衰老，只要没有断气以前，你那个长养风还在，那个功能还在，不过它变弱了。如果你懂这个道理，把那个功能增强，可以却病延年的。报风及长养风，根本风。报身的风，长养的风同你根本的风，就是你风大的种性。是为三种风：他这里所讲的风是指生命的能。 或说入在前 出者在于后 或说出在前 入者在于后 皆有因缘故 彼作如是说
或说入在前：有人认为入气在前，先吸气才有呼气。或说出在前：有人认为先呼出去再吸住来。皆有因缘故，彼作如是说：其实不同。有些人以出气为主，所以我常常骂有钱的人财大气粗。因为他喜欢骂人，是以出气为主。有些内向的人，他对任何人都害怕，他以入气为主，的确有差别。这是报风的问题。所以你
看佛学是那么科学。有些人出在先入在后。有些人是入在先出在后，各有他自己的生命因缘，彼作如是说。 如其真实义 慧者乃决定
他这里提出来古化代的修行人有三派的意见。等于科学上意见的不同。当然都非究竟。真正究竟，只有你自己修持证到那个境界，大智慧才看得清楚。不能以少数人，或者多数人的经验，就认定是出气在先，或者入气在先。
于脐处所起 净治毛孔道
肚脐密宗叫脐轮，道家叫丹田。实际上这一部份与肾上腺的贺尔蒙有关系的，一直通到睾丸这一部份。女性到子宫这里。所以婴儿的呼吸是在丹田呼吸。如马友慧前几天的报告，她不是说在丹田呼吸吗？这个在道家叫做胎息，胎儿的呼吸。胎儿在娘胎里头没有用鼻子呼吸啊！靠脐带跟丹田呼吸。胎儿的营养也是靠脐带输进来。于脐处所起，净治毛孔道：注意！丹田的呼吸，内呼吸还不是根本。但是功夫已经很好了。这个是报风。也与长养风有关系。下面小字的批注对了。此报风开毛孔故名开，非出外。所以叫做呼吸出了气，并不是损失掉了。这是本身里头胎息。 由此风义故 彼说出在前
你懂了这个气的道理，彼说出在前：因此这一派说出气在前。
毛孔已开净 入者则在前 如人初生时 阿那入故起 息风最先出 是故说般那
他这里讲毛孔，也就是整个细胞都已经换过来了。毛
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孔已开净：那些人的身体变好了。入气多，出气少，所以他说这个理论不是空洞的。上面讲慧者乃决定，你要真修实证，功夫到了，智慧开发了，才能了解。如人初生时，阿那入故起：在娘胎时，胎儿的呼吸靠脐带，是胎息，胎儿生下来，第一口气先进来，胎儿才能成长。息风最先出，是故说般那：所以得定的时候功夫到了，最后这一口气呼出去，定住了。这不是空洞的理论。
息风诸种大 割截不生苦 当知彼非受 谓受则不然
我们生命里头的来来去去，呼吸一进一出，这个息后来变成气了，再粗就变成风了。诸种大：这些大种，地、水、火、风。尤其拿风来讲。风根本是个物理的东西，不是物质，是物理。割截不生苦：你拿刀来割它，把它磨碎了，也不会生苦。所以你要知道，你能感受得苦、得乐，在生命里的作用，那是受阴的作用啊，不是气的关系。当知彼非受，谓受则不然：你认为气，受气了，气感受痛苦，那就完全错了。 以彼修行者 不患诸断逼 是故出入息 于身复非受
所以你修行作功夫的人，不能说绝对无病啊。随时会碰到，天气变化，饮食不对，也会有病啊。出入息是生命的根本，可是它并不知道苦、乐、非苦非乐等。 识命若断时 息则不回转 是则众生数 必由命根起
可是它同我们生命的关连在这里啊。当我们要死的时候，命根要断了，意识也完全涣散了，这个时候要死