理圣老子 道德经

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第五十九章

以道佐人主:“不以兵畺天下,其事好还。”师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取畺。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿畺。物壮则老,是谓不道。不道,蚤已。

遵循大道依据法则劝戒统治者:“不要迷信武力仗着军队靠着战争穷兵黩武横行世上,迷信武力仗着军队靠着战争穷兵黩武横行世界往往要付出惨重代价。”战争残害生灵破坏生产,战场上荆棘丛生,大规模战争之后,一定会遭遇凶年遭受饥荒。守道者取得战果只是以战止战罢了,不可以妄作僵化穷兵黩武。取得了战果不要自尊自大,取得了战果不要自夸,取得了战果不要骄傲轻敌,战果是迫不得已求取的,面对胜利果实不可僵化腐败。事物盛极而衰,是因为自满僵化而犯法为非作歹。犯法为非作歹提前死亡。 第六十章

以道莅天下,治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

遵循大道以法统治天下,治理大国就如烹饪小鱼小虾。以道治理天下,世上的鬼魅不再灵验;不仅鬼魅不再灵验,世上的神灵鬼怪也不再伤害人;不仅世上的神灵不再伤害人,圣人也不会伤财害民。双方不相妨碍或损害,故而其德互相合并归属于此道。

第六十一章

和大怨,必有余怨,安可以为善?报怨以德。是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

即使和解了深仇大恨也必然会有残留的怨气,怎么可以做到尽善尽美呢?知道信守契约精神依法断狱判决处罚犯罪或裁决个人恩怨争讼!所以,圣人知道信守契约精神执法能杜绝苛政虐民。有德的善政信守契约精神,缺德的贼政苛政虐民。自然法不徇私情,法则佑助知道守法遵循规律积德行善者。

第六十二章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之简,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守冲(中)。

【刍狗,是祭祀用的用草扎的狗。《庄子?天运》“夫刍狗之未陈也,盛以筐衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之;及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。”祭祀时,刍狗被人们认为神灵附体,神灵守护着刍狗,因而此时的刍狗是尊贵的,被巾以文绣,披上华服,祭祀者斋戒以迎接之,顶礼膜拜之,接受人们的亲厚尊敬。祭祀神灵仪式结束后,人们认为神灵已经抛弃离开了刍狗。相对来说,也可视为刍狗离弃了神灵,致使刍狗失去了神灵的庇护,因而被人们蹂躏践踏,被人踩头颅踏脊背,被拾草的人捡回去烧火做饭,被焚烧成灰。刍狗

的荣辱存亡,取决于神灵的附体,取决于神灵的保护。神灵是道衍生的各类神的总称。神灵是指古代传说、宗教及神话中指天地万物的创造者和主宰者或指有超凡能力无所不知,无所不能、可以永恒不死的人物。神灵是道的衍生,也指人死后的精灵。神灵者,神也。神:(1)(会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义:神灵。(2)信神的人称天地万物的创造者或主宰者。(3)指自然界物质运动变化的表现及其内在规律;(4)人体正常生命活动的外在表现;(5)人的神志活动,包括对一切生理活动协调控制和精神意识思维活动(即神明)。道者,天下之母,万物之奥主。道拟人化之后是神,法则(规律)拟人化之后是天命或天意。“神”是拟生物化了的宇宙。而“神”的行为就是生物事化了的宇宙事。“人类神”是拟人化了的宇宙。而“人类神”的行为就是人事化了的宇宙事。神是寄于心,牵引心,给心以法则,使心认识本体。神就是宇宙万物正常运行的法则。所以,此处的神(神灵)是道、法则(规律)的意思。所以刍狗守法尊道则存且荣,犯法不道则死且贱。】天地公平公正不偏爱,视万物就如祭祀神灵(法则)仪式上的刍狗,神灵附体刍狗类同刍狗守道依法遵守规律,神灵抛弃离开了刍狗类同刍狗失道违法妄作非为,万物知道守法依律的得到救助生而荣,失道违法妄作非为的遭受惩罚乃至身死名败;圣人公平公正不偏爱,视百姓就如祭祀神灵(法则)仪式上的刍狗,神灵附体刍狗类同刍狗守道依法遵守规律,神灵抛弃离开了刍狗类同刍狗失道违法妄作非为,百姓知道守法依律的得到救助而生且荣,失道违法妄作非为的遭受惩罚乃至身名俱裂。天地的简选择用(自然选择),如龠(管乐器),虚心而不理亏,动用起来愈发出众超群。过分的政令烦悖不道使气数穷尽,不如守着冲虚清静为道(中用)。

第六十三章

执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可堇。

遵守执行道法法律,天下归心,四方来效。前来归顺的得到帮助卫护而且不受妨害,人民自然安泰平和安居乐业。具体的如音乐美食的功用,能够使过往的游客暂时止步逗留。万物的本原——大道显露于口眼耳鼻等感官,清淡啊它是无味的,用肉眼看它是不能够看见的,用耳朵听它是不能够听见的,动用起来其功用不可能穷尽。

第六十四章

大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若曲,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。

【道亦名大。天下万物生于始有,始有曰无。道(无)生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。世界万物皆矛盾对立统一体。】道者成无成而无不成,似有缺憾,其功用不可能衰减。道者盈无盈而无不盈,好似空虚,其功用不可能穷尽。道者直无直,故大直若曲;道者巧无巧,故大巧若拙;道者辩无辩,故大辩若讷。法则制约着事物的运动或行为,冷静理性克制狂热盲信,清静为天下君长。

第六十五章

道冲(中),而用之或弗盈也。淵兮,似万物之宗;汇众水,纳群川;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘;湛兮,似或存。吾不知谁之子处象帝之先。

大道虚空无形,而动用起来大國不盈满能够弊而新成。渊啊,好似万物的本源、依止的归宿、尊敬的奥主——大道,汇纳群川众水;消解其尖锐的矛盾纷争,透过杂乱缤纷错综复杂的表面现象发现其内在的本质从而排解纠纷解除纷争;汇合其相对真理的光华,集合统一为绝对真理治理世间俗事;清澈透明啊,似乎存在又似乎不存在。我实在不晓得什么样的实物能够处于奥主之先。

第六十六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵兮若存,用之不堇。

川谷众物的创造者和主宰者——大道(场)无始无终、无生无灭,作为天地的创造者,是宇宙的本原,派生了宇宙万物。虚无飘渺,有而若无,实而若虚,无处不在,功用无穷。

第六十七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私欤!故能成其私。

天长地久。天地之所以能够长久存在,是因为天地是为了万物而绝非仅仅为了自己而生存,故而长生久存。因此圣人把自身利益置于百姓利益之后而成为人民的先知导师;献身于尊道崇德尚法顺从民意而政通人和。必须是因为他私无私啊!所以能够成全自己的私人利益!

第六十八章

江海所以能为川谷王者,以其善下之,故能为川谷王。大國者,江海也,天下之交;小邦者,川谷也。江海纳川谷,水之就下也。故大國以下小邦,则取小邦;小邦以下大國,则取大國。故或下以取,或下而取。大國不过欲兼恤人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

江海之所以能够纳取川谷而为川谷的君王,是因为江海知道谦下包容纳下川谷,所以能够做川谷的君王。大國好比江海,位于天下各个派系汇合交融处;小邦好比小河谷。江海纳取群川,是因为水往低处流,谦下容物。所以大國因为谦下地兼并包容小邦,所以能纳取小邦;小邦因为谦下的听从并入大國,所以能取信于大國。所以有的谦下得以纳取,有的谦下而取得信任。大國不过是想兼并融合教化恤民,小邦不过是想并入奉事君人。双方各得所需,大者应当谦下容物。

第六十九章

江海所以能为川谷王者,以其善下之,故能为川谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

江海之所以能够统领群川而为川谷的君王,是因为江海知道谦下包容纳下川谷,所以能够做川谷的君王。因此圣人要领导人民,必须为人民群众代言,为人民谋福利;要先导人民,必须把人民群众的利益放在首位,将自身利益放在人民利益之后。所以圣人身为元首而人民没有沉重的负担,身为先导而人民不妒忌,所以人民乐于推举而不感觉厌烦。因为他知道守法遵循规律争,所以天下没有谁能够与之争。 第七十章

上善若水。水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地者,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时……不争也。夫唯不争,故无尤。

上善若水。水德,利万物而争无争,置身于众人所难以理解的憋屈位置,所以差不多等同道。分别事理使各得其所永居知道守法遵循规律的合宜领域,心理思想知道守法能如淵,人际交往知道守法能大仁,政令知道守法能大信,政治知道守法能大治,事功知道守法能使贤用能,行动知道守法能把握时机……称之为不争。因为守道依法遵循规律争,所以没有过失。

第七十一章

善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下……是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

【知道曰善。知道者玄德。希望知物(实物),依附于知道(大、始基、无、夷希微、场);已经知道(大、始基、无、夷希微、场),得以知物(实物);已经知物(实物),返本归真顺道复命,这叫作玄德(守道依法)。】守道依法遵循规律行事不着痕迹滴水不漏,守道依法遵循规律说话天衣无缝无懈可击,守道依法遵循规律计算可以不用算筹,守道依法遵循规律封存即使没有门闩也不可开,守道依法遵循规律结合即使没有绳子束缚也不可能拆开。知道为士者守道依法遵循规律,不武断;知道作战者守道依法遵循规律,沉着冷静,不怒;知道胜敌者守道依法遵循规律,不战而屈人之兵,不与;知道用人者,为人谦下,为下属着想,为人民做事……这是知道守法遵循规律辩证统一争无争的善行,这是使贤用人的能力,这是支配世界的准则。

第七十二章

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不薄,薄者不知。圣人不积,既以为人矣,己愈有;既以与人矣,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

质朴的言行不文饰,文饰的言行不质朴;同合大道者不可诘辩,可诘辩者不同合大道;知道者不薄德,薄德者不知道。圣人循道顺民,为无为而无不为,积不积而无不积,既然已经帮助服务了人们,自己可以更富有;既然已经帮助给予了人们,自己可以拥有的更多。自然的

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