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试论儒家文化在边疆民族地区的传承和影响
——以大姚县石羊镇为例
摘要：云南省楚雄彝族自治州大姚县西北部的石羊镇，是一个多民族聚居的边陲小镇。她
面积很小，却供奉着中国至今最大、保存最完整的孔子铜像。因为儒家文化在这里已扎根千年，伴随着小镇的荣辱兴衰，石羊也因此被命名为“文化名邦”、“ 祭孔圣地”。文章通过阐述儒家文化对石羊教育、经济、文化发展的影响，以及儒家文化在石羊地区的传承，探讨在边疆民族地区传承儒家思想的重要性和意义。
关键词：儒家文化 边疆民族地区 传承 影响
在楚雄彝族自治州境内，有个享有“核桃之乡、滇中铜都、祭孔圣地、教育名县”美誉的大姚县，虽然大姚是一个边疆民族贫困县，但是却保持着尊孔重教的优良传统。这是因为在大姚县西北部，距县城35千米的地方，被云南省人民政府命名为全省首批“历史文化名镇”的石羊，供奉着中国至今最大、保存最完整的孔子铜像，历经几百年的风雨，仍然完好无损地保存在孔庙里！在这样一个由汉、彝、回、白、哈尼、傣、苗7种民族汇集的边疆地区，这不能不说是一个奇迹！
石羊很小，小得仅有一条窄窄的青石街道。然而诞生于齐鲁大地的孔子却在石羊安家落户，不仅有修建于年代久远、规模宏大的孔庙，还铸造、供奉着全国乃至世界上最大的孔子铜像。这两者似乎很不相称，却是实实在在的事。
孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年，他是我国春秋末期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他初曾从政，任鲁国司寇，后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。他一生主张仁义，强调“为国以礼”，“克己复礼”，反对残暴统治，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。他学而不厌、诲人不倦，首开私人办学、讲学之风，有教无类、循循善诱，相传有学生三千，贤弟子七十二。在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人。他的思想在中国历史上有极其深远的影响。
一、儒家文化落户石羊
要说起孔子何以在石羊安家落户，儒家思想何时传入石羊，还得从石羊的盐说起。据《三国志》记载：战国末期石羊有羌、僰人生存，西汉时代发现食盐，并置盐官管
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理盐政。?从汉武帝开滇，这里就因盛产“美井盐”而专设了盐官，唐代设过盐泉县，元、明、清三代设置的白盐井盐课提举司，由中央王朝直接管理。“九州之贡盐为首”，石羊的开发，盐显然是首要因素。当今很多高楼林立霓虹闪烁的地方，那时可能还是茹毛饮血的不毛之地，而在南方丝绸之路的古道上，石羊却已是万商云集的通都大邑了。随着南来北往的商贩进出石羊，马帮驮来的中原文化不可能不对石羊产生影响。所以，随着盐井的开发，儒家思想也就传入了石羊。至迟在秦汉之际，儒家思想就已在石羊扎下了根。
应该说，石羊孔庙和孔子铜像的诞生，不仅是石羊盐业经济发展的产物，也是政治的产物。
政治上，自汉始在石羊设有朝廷盐官，元后设提举司，由中央直接管辖。《续修白盐井志》卷六说：“汉武帝元封二年（公元前110年），韩说与司马相如同开益州，领弄栋、蜻蛉诸县。是时，白井属蜻蛉，沐其德化，人皆感仰焉”。?所谓“德化”，就是用儒家思想道德教化人。元明时期，中国封建王朝实现了大一统，专制统治得到了前所未有的强化，统治者除了承袭历代王朝在石羊实施的双重统治（盐官或提举司、地方府县）机构外，在思想文化上还特别强调用儒家的纲常礼教教化人民，把盐区各族人民的思想统一到儒家文化上来，以巩固朝廷税收来源，加强对盐井的控制。因此，到了明代修孔庙、铸造孔子铜像也就是石羊历史发展的必然了。
从文化思想方面看，孔庙和孔子铜像的产生是人们尊孔的产物。由于封建统治者的大肆宣传，人们的尊孔思想相当浓厚，当时全国各地的各族人民都掀起了学习孔学的风气，人们自觉敬孔、尊孔，孔子在人们的心目中，是圣人，是先师，所以，孔庙的修建和孔子铜像的铸造自然就得到人们的赞同和支持。加之此时石羊盐业经济繁荣，为修孔庙和铸造孔子铜像打下了坚实的基础。所以明初石羊修建孔庙是一种必然的经济社会文化现象。
石羊孔庙（又称文庙）始建于明洪武元年（1368年），位于东山老君、土主二庙之间，称之为“先师庙”，“主榷者宰博士弟子，春秋讲学行礼于中，仿古私塾堂庠之制，田敷文教云”，但“规模狭隘，地势湫下，未足崇奉先圣”。 ?明万历三十七年（1609年），汪丞默任白盐井提举司，以文庙规模狭小，又夹在土主庙之间为由，与朱起祥、徐文彩等共同发起改建，有“陈生经首捐物为以倡首，李文生中移其居以拓之”，“杨可亭先生卜地”，众人量力输资，于象山之麓兴建，历时数月，于1610年秋重建的文
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庙，“其正殿为先师庙，翼以两底，有棂星门，有戟门，门外泮池。庙左有明伦堂及肄业舍，规模咸备，一洗昔陋” ?堪与通都巨邑相媲美。明崇祯十四年（1641年），白盐井提举上文琼会同王廷试、张嗣百、杨茂春、王政纯等一起，对石羊孔庙进行了规模较大的维修，这次维修“挈庙垒基，高愈五尺，移门迎吉，归于一向。易梁楹之朽
5 历时10月，于崇祯十五年坏，辟露台之逼窄，扶东舍之欹斜、补两廊之缺临”， ○
（1642年）8月完工，使石羊孔庙壮丽倍前。之后，清康熙六十年（1721年），提举孔尚焜建名宦祠和乡贤祠于棂星门；雍正十三年（1735年）又建成大成门、魁星阁等。
清康熙、雍正时期，是石羊盐业的鼎盛时期。康熙四十七年（1708年），即孔庙大成殿建成100周年之际，由提举郑山主持维修大成殿时，在石羊井人王显祖等支持下，请昆明铸士杨维伦，历经郑山、白兑、孔尚焜三任提举，并由孔子第47代后裔孔尚焜“出其家绘孔子像”，共花9年，铸成高2.3米，重2.5吨的孔子铜像。孔子铜坐像，全身贴金，头戴平顶冠，手捧朝笏，正额端坐，身穿金袍，似文宣王之像庄严地正坐于大殿中央台上。据全国政协文物考察组1986年鉴定，确定石羊孔子铜像是全国唯一保存完好的一尊。
石羊孔庙坐北朝南，占地面积6584平方米，建筑面积1617平方米，其建筑风格沿袭了古代宫殿衙署的庭院形式布局，纵横轴线明显，主体建筑突出，布局均匀对称，排列有序。即沿中轴线为主体建筑，两侧对称排列为次要建筑，附属建筑则置于边沿。中轴线上有大成殿、大成门、棂星门、泮池、照壁；两侧有东庑、西庑、乡贤祠、名宦祠；外侧排列有朱子阁、仓圣祠、明伦堂、魁星阁围峙，形成一组建制统一、颇具规模的建筑群。
大成殿是石羊孔庙的主建筑群，整个建筑用白色大理石做台基和栏杆，用金黄琉璃瓦镶顶，大木柱、门窗为朱漆彩画，横额、栏枋精雕细刻，半拱房檐口翼起飞角 ，柒架梁，单檐歇山顶、斗拱呈五铺作，高15米，间宽4.5米，殿内有历代皇帝、名人所题“万世师表”、“与天地参”、“圣集大成”、“生民未有”、“斯民在兹”等九块匾额，红底金字，光彩夺目。孔子铜像两侧分别供有“述圣颜子回”、“亚圣孟子轲”牌位；大成殿左侧的朱子阁内供奉着朱熹塑像，右侧的仓圣祠内供奉仓颉塑像。在东西两庑供有孔子七十二贤人塑像，七十二贤人的形态各异，栩栩如生。孔庙内还保存有一幅宽4.1米，高2.2米，由六块大理石拼成的反映明清时期石羊历史的“封氏节井”大型石刻浮雕，被外界誉为刻在石头上的“清明上河图”。
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二、儒家文化催开文明之花
1、加速了石羊文化教育的发展
西汉时期随着食盐的开采，中原汉文化进入石羊地区。随汉武帝开滇，大姚始有教育，东汉时大姚开始兴办学校。三国时期，诸葛亮“渡泸得蜻蛉”，蜀汉文化对盐区影响颇深。唐代，随着制盐业的发展，南诏王提倡学习内地盛唐文化，推广汉文、汉字，学儒家经典的私塾逐渐增多，启蒙教育有了一定程度的普及。元代云南始建省，设立儒学。明洪武年间，白盐井建立提举司学馆，大力提倡尊孔读经，官办的教学机构正式得以确立。明永乐十一年（1413年），始有官绅灶户办的社学。明朝万历年间建立了书院，官府办学制度在井区得以确立，儒家典籍中的四书五经等教材进入盐区，成为学生的必修课程。受教育的人数有所增加，众多的石羊学子在书院学习后参加朝廷举行的科举考试，取得功名。清初因战乱、社会动荡而使教育设施遭到严重破坏，到康熙、雍正年间，随着社会的安定和经济的发展，教育开始复苏。统治阶级逐步认识到教育教化人心对边陲民族地区的重要性，把孔子的地位提到了至高无上的地步，重视发展教育。免除学子的杂税捐税，教育在数量、规模上超过了以往的封建王朝，达到了封建社会的兴盛时期。“重道崇儒，声教四讫，复开禀增取士，诗书科名今相继
6 每年都举行盛大的祭孔活动，这一时期，石羊的书院比大姚还多，仅康熙续矣。”○
二年至五十八年间（1663——1719年），石羊就先后新建了绿萝书院、张公书院、龙吟书院、灵源书院。不少学识渊博的人应聘入教，提高了生员受教育的程度，教育质量逐步提高。到雍正三年（1725年），石羊的义学已发展到六所，主要有文昌宫义学、桂香馆义学、南关义学、西北关义学、乔井义学。由于书院、社学、义学遍及井区，入学的石羊子弟很多，于是在石羊从教业也和盐业及商业一样，作为一业存在。以“业儒”从教为业的，大都生活清贫，勉强可以养家糊口，但他们又都安之若素，自得其乐。可能是儒学兴盛所致，只要有条件的人家都尽可能游庠入学，求取功名，不愿谋求农商的更大发展。由于石羊古来重教兴文，所以人才济济，明清两代在朝廷科举考试中试258名，其中入翰林2人，进士7人，举人59人，有官职者76人。可谓是“人才辈出，科甲联翩”。打那以后，小镇尊孔重教，倡导文化之风更浓。
中国近代是从封建社会转变为半殖民地半封建社会的一个动荡时代。阶级矛盾、民族矛盾不断扩大，石羊盐区这一时期的教育也因此受到影响。到民国元年（1912年）八月，国民政府令改清朝小学堂为小学校。当年，盐区有初等小学校4所，高等小学
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