发布时间 : 星期一 文章大圆满心性休息三处三善引导文菩提善道更新完毕开始阅读
复次思惟人苦者：其分三根本苦与八分苦。初苦苦者：即是病痛等一类苦尚未消尽时，复余苦增加而来，如麻风病伤生毒疮。变苦者：即是如今诸乐忽然变为痛苦，如娶媳欢舞时，遭到房屋之损失。行苦者：即是将行于痛苦或作不乐意之苦，如服毒或损害他者。彼等苦中今当须得解脱，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三是引导终。
复次思惟生老死病四苦河者：初生苦，由于中阴生漂游于父母之白红精相合，次七七数日后，形成凝膜等身体，又彼增长；且住于母胎之时，感臭气、发吐、蜷缩，若母错用衣食行为时，其感十分炽热，如住于火坑，有时感住于雪山或水中，一般寒冷，或重于山压着，或惧如堕险处，或感颠倒而抖，如是极为痛苦，出产时，受似众合地狱之苦，而顷刻昏绝，手触其身，如刃剑割瘩，不可忍耐，沐浴之时，如同削皮，彼等无量痛苦。故无论生于何处，皆不离苦性，今当须灭尽轮回之投生。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十一引导终。
复次思惟老苦者：衰老时消失身力故，难以坐立、行动；消失根力故：眼不见色，耳不闻声，忆念不明；消失意力故：心胸狭窄而胆怯，减灭风脉之增盛故，如同小孩无主见，转变内身心故，有众多病患损害，诸人不悦意；其虽赞死亡，实际疑死等无量痛苦。故今当须求无死之菩提，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十二引导终。
复次思惟病苦者：生并十四大不调而乱，极为疼痛，已变身性，烧而不乐，消失根力故，难为起床坐床，一切不悦意，恒常烦乱意识，攸遇阴卓鬼故，显起魔障违缘，疑虑今速死亡，心生极大痛苦等，十分难忍之性。如是思惟，即发愿今当须得能解脱诸苦之甘露，并具前行、正行、后行而修持也。第三十三引导终。
复次思惟死苦者：具住于最后之床上，使用最后之衣食，言说最后之语，虽众多亲眷围绕，亦无少许利益，受死苦恼，迷乱所引趣入中阴道，收身之四大，舍此世显现，追后世之境，彼等舍弃一切，唯自独行，如油中抽毛，此时，纵使有何财物，甚至一口饭亦无法带去，虽有甚多亲眷，其中一人亦无法领走，此乃真实遗憾［过患真大］。今当为得不退之果而修法，若今后伏怨护亲，生计处所资具，疼爱子孙亲眷等，则彼有何实义耶？是故应修行无死殊胜之解脱道。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十四引导终。
复次思惟不欲会苦者：即起不欲之人或妨害，不欲而遭苦，心不安乐。爱别离苦者：即殁亲友或隔远境，回忆彼等身语之表情诸德而生苦恼，且现前不喜悦。离所求苦者：失坏一切贤妙或灭诸富德等，凡离诸合意而生忧愁。近取五蕴苦者：此等色受想行识五取蕴，即是苦处苦依苦源。譬如：身上扎刺于色疼痛，受知彼苦，彼痛刹那相续为想，又能疼痛为行，刺苦为识，如是所有于身疼痛，于心痛苦，皆此五蕴之外，余处不生故，当离苦谛之分近取漏蕴，须得圣者智慧。如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第三十五引导终。 复次思惟阿修罗苦者：其不忍天人之富，恒生嫉妒，作战极苦恼，争分各境，身心烦乱，生大痛苦，犹如炒米，诽议战争，恒受忧苦。故今当须修持寂妙之法，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十六引导终。
复次思惟天苦者：诸欲天处，虽暂时安乐，而至死故之时，今往昔之善业，以不善之果，堕于恶趣，此等其用神通了知，此时，必受天人之七日苦，如热沙中鱼身辗转，较其更苦，诸色天与无色天，暂虽享受禅定之乐，又尽善业，以恶业力，堕于下世而行痛苦，并诸蕴相续结生故，亦感变苦及行苦。故今从三界六道中必得解脱，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十七引导终。
复次比度如今之理者：如今已得暇满人身，并自由自在此时，若于身触火星，亦感难忍，若受少许饥渴劳累微苦，亦难以忍受，则何况能忍死后地狱寒热，饿鬼饥渴，旁生役使等猛厉而长久之痛苦耶？若分不能忍受一日之病或痛苦，则何况能忍无边轮回之苦，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十八引导终。
第四思惟因果分三：思惟不善业，思惟善业，思惟一切即业性。初不善业分十：身三业
中杀生者，生于何处，其皆寿命短多病，诸境亦不悦意，悬崖深谷等害命之处，受三恶趣等苦。不与取者：生于贫穷，又干旱、冰雹、饥荒等所害之劣境，总受三恶趣苦，尤其生于饿鬼境等。邪淫者：家属不美，常遇怨恨，生于盐碱臭秽等地，感受恶趣之苦。是故吾从今起，当断身三不善业，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十九引导终。
复次语四业中，初妄语者：甚多诽谤，恒受他人之引诱；离间语者：不合眷仆，虽作利济，反成怨恨；恶语者：唯闻轻毁，悉成诤语；倚语者：语句无力而错乱，彼等堕入恶趣，并恒相续受苦，故当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十引导终。 复次思惟意三业中，初贪心者：所欲不得，不欲相逢。嗔心者：恒常恐怖，众多损疑，极为悲惨。邪见者：其劣身生起舞因果之劣见及常断之见，如是遭受恶趣轮回之苦，是故吾当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十一引导终。
复次思惟善业分二：顺福德分业，顺解脱分业。初分十善业，初身三业中断杀生者：长寿无病。断不与取者：圆满诸受用。断邪淫者：家人相合，美家无恨。如是得善趣之悦意安乐，是故吾当依止。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十二引导终。
复次语四业中，初断妄语者：共赞喜悦。断离间语者：眷仆和合，极为恭敬。断恶语者：悦耳称赞。断绮语者：语句可取，真实正量。如是语善能成一切乐，故吾当说实语。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十三引导终。
复次意三业中：初断贪心者，所望皆成。断嗔心者：无有损害。断邪见者：成具有正见者。如是意善能成善趣之妙乐，是故吾当修持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十四引导终。
复次顺解脱分业者：无论修何善法，皆当思惟从轮回中解脱，并得寂灭涅槃。总归虽有声闻、缘觉、圆满佛果之三解脱，而今求圆满佛果。是故十善、四禅、四无色、止观、四无量、六度等，皆以加行发心，正行无缘实执，后行回向所摄持。当须一刹那亦不缓而修持，若不圆满资粮，则不可得佛果。故当如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十五引导终。
复次思惟一切即业性者：此等上下轮回之一切苦乐，均为各自善恶业所作。三菩提及其不同善乐，亦是以殊胜之各顺解分业而作之故。此业如画家，一者能变众多相，业常随顺，犹如身影，自作不移他，他作不移吾，如同异身之苦乐，猛厉善恶业能投善趣或恶趣，亦如大势王，业量广大如虚空界，业数甚多如商品，互为不杂如锦缎纹，黑白不变性如青莲暨睡莲。凡积何业，必生与彼相同之果，故吾当知一切为业性，且须如理取舍而精进。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十六引导终。
第五依止善知识之教言分二：思惟本体，修行瑜伽。一者分三：思惟差别，观察法相，称赞功德。初取舍胜士与非胜士差别者，若依止真实善知识，则其功德以及诸善妙，如余木落玬檀中，于彼自热沾妙香。彼亦应当依止善知识与善友，因为自之诸功德增长而上进故。若依恶知识以及恶友，则自然染诸过患。如不净处，彼腐鱼所染污吉祥草。故吾应舍一切恶知识及其恶友，需消尽一切不善品之故。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十七引导终。
复次观察法相分二：初观察共同法相者，譬如：若赴珍宝洲皆需依靠善巧导师，如吾诣解脱洲，亦须依赖于善知识。故其身口意，一切行为无过患，圆满功德所严饰，广闻慈悲，具无量智慧及大悲心。凡所诸缘，诸得解脱。堪忍疲劳苦行，如是上师，应当依止。并发愿速遇，如此善知识，愿其以大悲摄持吾，愿其恒时不离。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十八引导终。
复次观察不共法相者：如今世赐予属民圆满财富等，皆依靠于转轮贤王等，如此吾今身获得无上果及诸功德，皆依赖于殊胜金刚上师。故其胜士上师，当具圆满灌顶，圆满誓言，精通续部窍诀，甚神念修，悉得感应，见意等持等已得把握，广利有情。事业圆满者。如是
上师，应当依止，未见者，愿其速见，已见者，愿其不离，愿恒生喜，愿其以大悲摄持吾等。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十九引导终。
复次称赞次第分三，初第一次第者：如世上昙花难生出，如是诸如来亦难出世，且彼化身殊胜善知识，亦是难出世。如今吾等之怙主殊胜上师，以其为例，尚一切真实善知识，皆具无量功德之光辉，其为渡轮回大海之故，犹如舟桨；其引解脱道故，犹如商主；遣除有寂之衰故，犹如如意宝；摧灭惑火之故，犹如甘露河；降临法雨之故，犹如妙雨云；诸众生喜之故，犹如天鼓声；消除三时疾病故，犹如药师王；遣除无明黑暗故，犹如日月灯；生一切所望之故，犹如如意树；具由事业千光故，犹如日月轮；具如是功德而感希有也。吾今见师，并已依正，当生欢喜，应发愿一切生生世世依止真实善知识，愿其以大悲摄收，愿吾一旦唯得上师之果。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十引导终。
复次第二次第者：次诸殊胜善知识，广大密意如虚空，光明等持如日月，无量智慧如大海，猛力大悲如瀑流，意性坚固如山王，无垢清净如莲花，为众平等如父母，自成功德如宝藏，引导世间如善逝。故彼胜士之每一功德分，亦无法衡量之故，极为稀有。愿其恒常生喜，愿其慈悲摄持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十一引导终。
复次第三次第者：此诸怙主殊胜上师，若谁见闻忆触，亦撒播解脱之种子，摧倒轮回之故，即诸佛事业一同。引导解脱道故。具殊胜之缘。无论任何坛城，皆为主尊性［黑努噶］，圆满灌顶，作一切事业之故，即出世第四宝。于所化众生前，其恩较佛大，具如是功德，今身便得成熟解脱深道。愿诸信众，于一切生世，依止上师，愿其欢喜，慈悲摄持而求加持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十二引导终。
复次修行瑜伽分三：初恒时瑜伽者，皈依发心后，于空性中，白日顶上，夜间心中，于莲月日上，观根本上师，诸本尊空行而围绕，请一切传承根本上师及皆同诸空行，入于上师，顶礼、供养、忏悔、祈祷，即诵：南无上师诸本尊，恭敬顶礼空行众，一切内外密供献，忏悔根本分支罪，祈求成熟而解脱。赐予灌顶求加持，祈祷生世为引导。如是念三遍后，由师身降下甘露，充满自身。净除病魔罪障，生起大乐法性智慧而观想，并少许入定。上师名译为梵语，用嗡啊之方法而念。譬如：嗡格日革马札思德啊。嗡格日阿白拉江呷思德啊复次由上师本尊空行身发光降甘露，消尽身障，得宝瓶灌顶，身金刚而加持。由其语发光降甘露，消尽语障，得秘密灌顶，语金刚而加持。由其意发光降甘露，消净意障，得智慧灌顶，意金刚而加持。由其一切发光降甘露，消净异执身语意之障，得句宝灌顶，智慧金刚而加持。自身语意皆入于上师之身语意，彼者亦入于无生法身中，一切不作意中入定而回向也。第五十三引导终。
复次诸事业次第：初息业者：观一切白色，又思白光息灭诸病魔罪障，其咒加上县当革日耶所哈而念诵。增业者：观一切黄色，又思以黄光使增上寿命，福德、财富等。毕障革日耶所哈而念诵。怀业者：观散射红光，又思自在一切所修瓦香革耶所哈而念诵。诛业者观散射深蓝火光及火星，制伏一切邪魔鬼魅等。邪魔玛亚帕得而念诵。其余修法，与前相同也。第五十四引导终。
复次除病魔赎死者：皈依发心后，于空性中，自前虚空中，莲根狮宝，日月层垫上，观想根本上师为诸佛传承，上师无别者，其周围本尊坛城及天众空行护法神如海，下方有六道众生怨敌等。复次自心中观意识哞字相，由梵净次而出，变成五部空行勇士，其持弯刀，于眉间处，截断自天灵盖，放置于如山脑盖三灶上，其中注满身血肉，下处燃火而煮沸，降一切十方诸佛菩萨之甘露，天灵盖充满甘露，皆成所欲饮食妙甘露，自化为无数手安勇士，各持天灵盖，同时于各客前献施甘露。出世诸可生欢喜故，圆满二资粮，得共与不共悉地，轮回诸客生欢喜故，无始以来之宿业欠债，皆已偿还。尤其能害魔种生喜故，消除害心诸违缘。一切生喜之光入身，息灭病魔赎死，得悉地而观想。彼等一切犹如云消虚空，均不缘中回向也。此修能圆满二资粮，赎死、无疾、中阴时能认识光明也。第五十五引导终。
第六皈依分三：区分差别，思维功德，皈依之理。一者：若畏惧三恶趣之苦，希求善趣之安乐，而皈依三宝者，即名为小士皈依。此因为今求暂时安乐外，无有余果之故。若畏惧轮回诸苦，为自希求寂乐而皈依三宝者，即名为中士皈依。此因为其所缘由轮回中为自解脱果之故。若见无边轮回诸有情苦，彼等为从轮回中救渡而皈依三宝者，即名为大士皈依。此因为其所缘为诸有情欲得佛果之故。是故吾不应求小士与中士皈依，而当求为利一切有情，随学大士皈依。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十六引导终。
复次思惟功德者：若皈依诸世间天神，彼等自己亦转于轮回，是故无利，则为何不皈依具有无畏解脱之殊胜三宝耶？如劣星过王等难以依止并受损害，故不应皈依彼等。若皈依三宝者，则立即播解脱之种子，远离一切不善，愈增上诸善品，即是一切律义之所依，一切功德之来源，一切善神亦常护，一切所欲悉自成，恒能回忆诸生世，不离三宝之光明，今世来世皆安乐，获得究竟佛果等有无量功德。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十七引导终。
复次皈依之理者：皈依发心后，观想自前虚空中，狮垫莲月日宝上，根本上师于诸佛无分别而住。菩萨众会空行护法神如海，皆围上师并遍于虚空界，于地基面上吾等一切有情恭敬合掌。并观想从今起乃至菩提，吾向供养您，依止您，其余我无希求皈依处。如是思惟便以悦耳诵偈：“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”尽力念诵后，观吾等一切有情融入于三宝，彼亦入于中央上师佛宝，彼亦入于法身离戏空性中，一切不缘中放松，至何时能安住而修，复次回向也。此乃诸法之根本故。极为关要，应当精进修持也。第五十八引导终。 第七修四无量心分三：思惟功德当生欢喜而修持，真实修法，修炼。初若不修四无量，则不成就佛果，若修则成之故，应当修持。修慈无量者：暂时诸众悦意，究竟成就报身；修悲无量者：无害而成就法身；修喜无量者：无嫉而成就化身，修舍无量者：堪能自心而成就本性身。此外，于欲界中成就人天身而作利乐，于色界中，现前而清净等持及生处之功得。吾当思彼等功德而修。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十九引导终。
复次真实修法分四：初修舍无量分二：所缘，行相。一者观察而了知所缘者：如今不应贪欲父母亲友等自方，亦不应嗔恚怨敌等他方。因为于前世时，此等怨敌当过亲人，亲任亦当过怨敌之故，一切皆不定。如今怨敌亦恒常不能危害，若相合，有成亲人或作利等。而亲人亦说不爱语，或斗争、夺财等出现不欲之事，是对吾心生痛苦之故。实则与怨敌无区别，未来亦是亲人变成怨敌，怨敌变亲人等一切无法断定故，应当断除贪于自方与瞋恨他方之心，须观察亲怨等性之理，于一切有情如是对待为此所缘也。意相者：观一有情至而三有情，以及一城一区等乃至虚空边。如是修不缘贪嗔亲怨之大平等心，并以前行、正行、后行而修持也。第六十引导终。
复次修慈无量分二：初所缘为一切众生，如自方不具安乐者，其为自求相遇诸乐，如是所有不具安乐之众生，愿彼等皆遇诸乐，即是以慈心见为我所境。意相者：如自父母为例，欲望相遇亲友等，从一有情至一切有情而修，最后何者亦不缘中入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十一引导终。
复次修悲无量分二：初所缘为受猛苦之有情，便发不可忍耐之悲心。意相者：愿离此诸苦，并以情不自禁地发悲心，从一有情至一切有情而修，最后何者不缘中少许入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十二引导终。
复次修喜无量者：于诸善趣中所有大小舒适安乐，至凡具一切乐分，皆为此缘境。意相者：愿恒时不离此等安乐，较更舒适，安乐、长寿，众多眷属，圆满受用，无有损害，广大智慧等，乃至佛果前，愿一切圆满。如是从一有情至一切有情而修，尤其于我遭害之怨敌，心生嫉妒处，缘于彼等又复而修，最后入定于空性中。如是具前行、正行、后行而修持也。第六十三引导终。
复次修练者：次第修法即是慈悲喜舍四次序而修。逆倒修法即是由舍心至慈心而修。轮