发布时间 : 星期三 文章纳音逢解密,希夷当入册更新完毕开始阅读
世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。
端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。 能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
后记
与其说本文是“科技学术”的争辩，不如说是“历史遗憾”的呻吟。
今年是联合国颁布的“国际天文年”，主题是探索天文，许多活动是历史反省、通过历史反省来挖掘本国本民族的天文历法科技文化的遗产，让历史的遗产和教训为今天和未来的人类发展服务。
在西方，历史反省的动作颇大。梵蒂冈也深刻反省检讨了自己，纠正了数百年前以信仰审判科学而造成的对伽里略及其学说的严重偏见、恢复了伽里略的宗教声誉，并跟美国等相关机构合作、借用现代科技恢复了伽里略时期的天文探索。前些日子，美国纽约时报等报道了这个事件，颇有感慨地说：经过数百年的和几乎是“你死我活”的冲突，现在，21世纪，科学和宗教终于握手言欢和各自回到本位，从各自独立的角度为人类探索各种问题、包括天文历法问题的答案，为人类造福而提供自己的独特服务。这是人类的幸运，是文艺复兴以来人类历史发展的又一个重要转折点。
在中国，除了北京天文馆等机构做了些天文知识普及之外，几乎就再无动静，没有任何历史反省的迹象。更令人感到遗憾的是，以政治信仰审判科学技术的偏见依然故我。譬如，认真做些实践就不难看到，纳音方法是中国古代天文历法科技史上的一朵奇葩，其学术思想和科技方法远超过同时期西方社会，其天地双轨制至今还是全球各种历法中的姣姣者。可是，纳音方法还是被作为“封建迷信”看待，尽管它跟封建和迷信毫不沾边。
某民族国家的天文历法集中代表了该民族国家是如何看待自然、人与自然和人间关系。一个民族国家的历史是由它的历法串起来的，因而，该民族文明历史是否断代或结束，最根本依据就是看它的天文历法是否断代和结束。
在中国古代社会，天文历法知识非常普及，《诗经》里有不少篇章是关于天文历法的。男女老少都晓得的农谚里，许多内容是天文历法直接记录和使用方法。而如今，搞文史历法的人居然不知道历法常识。顾炎午说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戊卒之作也。‘龙尾伏辰’，少儿之谣也。后世文人学士有问之而茫然者矣。”一个以天文历法知识断代为标记的中国文明断代，正在你我眼前发生。这个断代的主要内容之一，就是继续把本是汇集了古代天文历法科技之精华的纳音方法当作“封建迷信”给葬送掉。这不够是个历史遗憾吗？
除了纳音歌口诀本身之外，本文使用的文史资料散见官方正史和民间野史，要者如下：
·《素问》，五运六气篇章。
·《二十四史》，律历、天文、五行部分。 ·《易经》中的数象易内容。
·《周易参同契》中的卦象运作内容。
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