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改革宗学习杂谈1：改革宗如何看待“神学”？ 改革宗学习杂谈2-4：浅谈选择神学书籍
改革宗学习杂谈1：改革宗如何看待“神学”？
我个人在学习改革宗神学的过程中有一些认识和感受，自己也经历到，或者观察到一些学习改革宗神学的陷阱和危险，也很愿意在此与大家分享。因为这种分享只是出于个人的感受，没有系统性，所以就以“杂谈”的方式进行，想到什么，就写什么，希望对各位改革宗神学的学习者有所帮助。
在谈论如何学习“改革宗神学”之前，我先要谈谈，我自己所理解的“神学”是什么意思？在改革宗的神学发展过程中，有两种看待“神学”的态度。
一种会强调“神学”是一种客观的“科学”，如同人研究自然界而形成了数学、物理、化学等“科学”一样，“神学”是研究神的启示，尤其是神的特殊启示——圣经的科学。比如查尔斯?贺智在其著名的《系统神学》中如此定义“神学”：神学是“神圣的启示，是有关神本质和我们与他之间关系的科学事实。”另一位改革宗巨擘黑门?巴文克对于“神学”的观念也与此类似，在其《基督教神学》一书中，他对“神学”的定义是：神学就是从神的启示而得来有关他的知识的一门科学，这门科学即在圣灵指引之下学习并思考，然后为了神的荣耀试图予以描述。(这里我对巴文克作出了错误的判断，在此道歉，也谢谢一位弟兄指出我的问题。巴文克本人是强调应用倾向的，当然，我也不清楚为何这种对应用倾向的强调没有反应在其对神学的定义中。）这种对“神学”的认识会更强调我们要从理智的角度去认识神。
另一种会强调“神学”是一种实际的“应用”，神学不仅是一个客观的科学，更是我们实际的生活应用，而且，唯有在实际的生活应用中，我们才能真正认识神。这种观点最早来自于加尔文，虽然就我目前的学习，并没有看到他对“神学”一词有专门的定义，但是通过他所写的《基督教要义》，他表现出一种强烈的应用倾向，即神学是“关乎敬虔的知识”（《基督教要义》的原文意思就是《关于基督徒敬虔的教导》），加尔文在描述他写《基督教要义》的目的是：“解释整个敬虔的摘要，并在救恩的教义上人一切有必要知道的事”，这里有很重要的两点，在我看来，是后来改革宗神学在发展过程中所没有足够强调出来的：第一，对于加尔文而言，神学不是一个独立于人之外的客观的科学，而是与人密切相关的知识，实际上，加尔文在其《基督教要义》一开篇就明确指出，认识神和认识自己是互相依赖，密不可分的。第二，神学必须落实在我们生活的敬虔中，实际上，也唯有在敬虔的操练中，我们才能真正学习神学。也就是说，神学必须在应用中学习。加尔文绝对是反对“反智主义”的，但加尔文也是绝对反对“唯理主义”的。
其实，在我看来，这里涉及到一个很深的改革宗神学的信念：即人的本性就是无知和全然败坏的，这种“败坏”已经涉及到我们本性的方方面面，会极大地蒙蔽我们对自己，对上帝真正的认识，用加尔文的话说：“因为我们总是自以为义、正直、聪明和圣洁，这种骄傲是每一个人与生俱来的。”对于一个“重生”的基督徒，同样如此。没有深入到我们生命的每个角落的所谓“认识”，都有因着我们内在的骄傲、自义、无知和败坏而导致错谬和偏差的危险。唯有当神学教义真正透过各样的环境，尤其是苦难的环境，进入到我们生命的各个层面，在这个过程中，反思、挣扎、颠覆、更新、归正，我才会发现，原来我以为知道的，其实原本并不知道，正如马丁?路德所说（大致）：“一个人之所以成为神学家，是因为他
曾直面生、死和苦难，而不是因为他会记忆、思考和默想”。不仅如此，圣经中“认识”的概念从来不只是停留在理智的层面，而包括我们全人活在神里面（著名的清教徒神学家威廉?阿姆斯就是如此定义“神学”的：神学就是为神而活的教义或教导，见于《神学的精髓》），这意味着不仅仅是我们的理智被归正，也包括我们的情感，我们的意志，我们的行为。 简言之，如果“神学”只是停留在“理智”的层面，如果仅仅将“神学”只是当作一种客观的科学，存在着两种危险：第一，导致“唯理主义”，只是在头脑里，理性上思考，自以为知道，其实却并不真正知道。第二，导致“律法主义”、“假冒伪善”或“形式主义”，以对教义的研究取代了全人在神面前的降伏，以知识的装备取代了生命的更新，以外在的、命题性的神学系统取代了与神位格性的真实相交。如果对神的荣耀、基督的完全、圣灵的大能、恩典的甜美??的认识没有带领我们这些全然败坏、在自我中绝望的人坦然无惧的来到他面前，向他发出全心全意的赞叹、感恩、敬拜和尊崇，这是何等可悲！
我非常喜欢的当代改革宗神学家弗莱姆可以说就是继承了加尔文的观点，他明确强调出神学的应用倾向，在其所著的《对神的认识之教义》中，他明确宣告：神学是“人将神的话语应用在人生的每一个层面中。”在我眼中，唯有这样的“神学”，才是完备的真神学。 举一个例子来说明。比如，正如我在别的文章中也提过的，我看一个人是否真正明白“预定论”，不是看他读过几本论述“预定论”的经典著作，也不是看他参加过多少有关“预定论”的课程学习，甚至也不是听他谈论有关“预定论”的教义，我更愿意听他的讲道，更愿意看他平时怎么生活。如果他在讲道中，一再强调人要认罪，要悔改，要信靠，却没有强调出人这些事上的无能和绝望，没有强调出基督的荣美和恩典的完全，没有让基督吸引人到他的面前，那么，他还没有真正明白预定论。因为从他的讲道中，他太过于轻看“人的全然败坏”，而对人性的能力有着过高的估计，他也并没有明白“基督的有限救赎”，意味着唯有基督才能在他所拣选的罪人身上具有绝对的吸引力，也唯有“不可抗拒的恩典”才有绝对的能力带给人希望，引导人认罪、悔改、信靠。在他的讲道中，太过于强调“人”，而太轻看了“基督”。再比如，如果他在生活中，并没有表现出对罪人的怜悯和在基督里的安慰，以及由此而来的谦卑，那么他也是没有真正明白“预定论”。因为他没有真正明白自己原本和不信的罪人完全没有两样，自己是完全无能，自己是完全瞎眼，他没有被上帝的恩典完全降伏，以至于在外表的“正统”下，存在着极深的骄傲。
改革宗学习杂谈2：浅谈选择神学书籍
常常会有一些学习神学或改革宗神学的朋友问我该看哪些书，该怎样看。的确，在今天这样一个“知识爆炸”的世界，各种各样的书籍实在是太多了，不要说英文的神学著作，就是翻译成中文的也是不少。不要说很多还是带职服侍的弟兄姐妹，连我这等“无业游民”，也不可能将所有已经翻译成中文的神学书籍看完，更别说很多非常好的英文著作了（我承认自己比较懒，平时看英文的文章或论文多些，英文书籍看的很少）。那么，我们该怎么办呢？我自己的经验，对于这些书籍，有四种“看”法：
第一种是精读（大概占读书量的10%-20%），精心选择那些各个神学专业领域公认的经典著作，潜下心来，仔细阅读，一读再读，最好做好读书笔记。有的朋友会问，我怎么知道哪些书是经典？这个嘛，途经其实不少：比如参加一些好的老师的神学课程，听听他们的推荐；在看一些好的书籍和文章中发现一些书是经常提及的；我自己也会在后面附上一些我个人学习中觉得是比较好的书籍，也可以给大家作为参考。
第二种是有选择性的读（大概占读书量的30%），就是有一些也很好的书籍，不过里面大部分的内容自己已经通过别的书籍学习过了，但里面也有一些作者独特的地方，我们可以
仔细读这些地方。那么，我怎么知道哪些部分我们该读，哪些部分我们可以略过？同样的，也有很多途经可以知道：好的老师的推荐，通过看一些好的导读、书评或评论性的论文，也可以自己看的时候学习分辨（不过一般是要在比较有基础的时候）。
第三种是泛读（大概占读书量的50%），就是通过一些书评、导读、各种文章或论文，大概知道里面讲什么，可以大概看看，确定这些书评、导读或论文的评论是否属实或合理，有些印象即可。或者听别的牧者、朋友分析点评过，或者只是提到过，或者弟兄姐妹看后有困惑，出于印证或帮助弟兄姐妹的需要，可以大概的看看。
第四种，在我眼中非常重要，就是要多看看一些好的书评、导读，或者各类文章、论文，可以帮助我们从不同角度对一些神学著作有更深入的认识，反过来，当我们再读这些神学著作时，收获会更大。
当然，正如我在上文中所阐述的，神学的学习，读书是一方面，应用是另一方面，只有在自己生活的应用、侍奉的应用中（包括讲道、教导、辅导、服侍等），才能真正帮助我们真正明白所学习的。而且，神学知识的成长是应当与我们自身生命的成长相一致的，这样的学习才能最有效。比如，我从来不推荐一个刚信主没多久的信徒，就开始系统性的学习预定论，这非常危险。无论是加尔文，还是伯特纳，在其著作中都反对初信徒学习预定论，因为这非常可能导致他们对预定论产生错误理解。再比如，对于系统神学的学习也是如此，我通常会鼓励弟兄姐妹先从简单的要理问答或系统神学书籍开始看起，逐渐进深。
另外，神学知识的学习也应当是平衡的。在神学院中，神学教义（为简化起见，这里不包括一些实践型课程）通常可以分为四大类：神学教义类、圣经类、历史类、护教类。其中神学教义类又分为：系统神学、圣经神学、历史神学、实践神学；圣经类又分为：释经学理论、原文学习、具体经卷释经；历史类又分为：教会历史，教义史或神学思想史（这与历史神学常常交织在一起）；护教类是单独的一类，但也是与神学教义、圣经解经密切相关，比如如果要学习“前设性护教学“，如果我对改革宗的系统神学和圣经不是足够了解，这非常困难。这四大类的神学类别就如同神学知识大厦的四根支柱，需要同时渐进性的成长，不能只着重于某一方面，否则容易造成整个神学知识大厦的倾斜甚至崩塌。所以，通常我会建议一个神学学习者，先从一个简单的系统神学入门，然后学习基础解经学，并开始操练解经，同时作旧约、新约纵览或概论，然后看一些初步的教会历史书籍，并学习一些最基本的实践神学和护教学书籍，同时要应用，然后在此基础上再进深。
那么，如果一个人渴望开始一个系统性的神学学习，可以从哪些书籍开始呢？我自己结合自己的学习，给出以下的参考书籍。只是一个建议，我相信每个人的情况各不相同，经历也各不相同，上帝的带领也各不相同，并且我绝对相信会有更好的书籍参考建议，我这个建议就算是“抛砖”吧：
初步学习： 系统神学类：
首先从《海德堡要理问答课程》学习开始，这是我非常珍惜的《要理问答》，它特别关注于教牧层面，与另一个有名的《威斯敏斯特要理问答》采取了不同神学方法（前者是典型的“从下到上”型，后者是典型的“从上到下”型，以后有机会再更多谈及这点），更适合初学者的学习。然后可以看布易士（Boice）所写的《信仰基础》（一共四册，分为《全权之神》、《救赎之神》、《向神觉醒》和《神与历史》），这套书基本按照《基督教要义》
的思路来进行，非常好的地方是注重教义与生命敬虔的关系。另外有两本简易系统神学可以作为重要的参考：巴刻的《简明神学》和R.C.Sproul的
《EssentialtruthoftheChristianfaith》基督教信仰的基本真理（这本书有中译本，但我不记得名字了，它的前言尤其值得神学初学者一读再读）。
圣经神学和实践神学类：
巴刻的《认识神》以及他写的其他书籍都可以多看，高伟勋的《认识圣经神学》、Roberts的《上帝的蓝图》、伯瑞特的《尊贵的设计》、傅格森的《磐石之上》??
历史神学类：
《路德文选》、加尔文的《论宗教改革之必要》?? 圣经研经类：
可以先看史哲罗（R.C.Sproul）的《认识圣经》和斯托得的《认识圣经》（名字相同，但是不同的书，后者国内翻译为《见证基督》，似乎内容也稍有不同），陈济民的《认识解经原理》可以作为参考。
这时也应当自己收集一些好的工具书，包括：《圣经新辞典》、《证主圣经神学词典》、《证主圣经百科全书》等，天道的《大众圣经百科全书》也不错。一些好的解经参考书：卡森的《解经讲道系列》、《丁道尔释经系列》、《圣经信息系列》、《国际应用释经系列》等，能收集的尽量收集。此外，我一直喜欢的还有加尔文的解经书籍（翻译成中文的很少，需要更多看的只能看网上的英文版本了，全免费）。另外，需要有自己的研读本，比较好的有：《新译本研读本》，《新国际版研读本》。以及自己的英文译本，我自己原来用的是NIV（等义活译），现在用的是NASB（直译）。
旧、新约纵览：
四个福音派学者合著的《圣经透析》，比较简单，但内容详实，作为初步学习刚好。 《证主21世纪圣经新释》（里面的专文也非常不错，不过内容深了一点，可以放在中级学习时再看）。
教会历史类：
凯布尔的《历史的轨迹》、雪莱的《基督教会史》、Olson的《基督教神学思想史》（此君是一个阿民念主义者，但书写的很不错）
护教类：
个人觉得“经典护教学”和“证据性护教学”还是有其好的地方，而且容易上手，可以先从这入手。推荐《铁证代判》。
中级学习和高级学习tobecontinued
新浪网友2011-05-0609:16:01[举报]
个人感觉现代圣经文本批评对现当代圣经的解经影响极大，所以丁道尔的圣经注释明显受此影响。我自己感觉这里的问题极大，所以我宁愿用较早的圣经注释，