发布时间 : 星期六 文章人民版 历史必修三 第一章单元检测更新完毕开始阅读
第一章单元检测
命题人：董海峰 审题人：张芦丰 孙世建 庞向南 命题时间：2012年12月17日 时限：30分钟
1、《孔子·八佾》 ：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这段材料说明孔子（ ） ①既重视“仁”，又强调“礼” ②认为“仁”和“礼”是相辅相成，不可分割的 ③认为“仁”和“礼”是相互矛盾的两难选择 ④主张“仁”“礼”并行，互相制约 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
2、电影《墨攻》讲述了由香港影星刘德华饰演的墨家智者革离孤身拯救遭十万赵国大军围攻梁城的故事，据说拍戏前刘德华苦读相关剧本资料。下列介绍故事背景的资料违背史实的是( )
A.思想界出现了“百家争鸣”的局面 B.原先地位低的“士”阶层开始崛起 C.有些墨家学派成员会使用铁犁牛耕 D.“学在官府”导致墨家不能办私学
3、面对乱世，孔子周游列国，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程，但其政治理念最终破灭于现实面前，对出现这一现象的主要原因表述最准确的是 A.春秋时期王室衰微，礼崩乐坏 B.当时各国忙于争霸，无暇接待孔子 C.春秋时期孔子的时代还没有到来 D.孔子及其弟子都是没有实权的文人
4、儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是 甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”。要“知行合一” 乙：“天下为主，君为客” 丙：“邪僻之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” 丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。
A.朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 B. 程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 C.王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D. 王夫之、程颐、王阳明、顾炎武 5、在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指 A．“仁者爱人”，“克己复礼” B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政” C．“制天命而用之”
D．加强中央集权，防止人民反抗
6、著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是
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A.孔子“仁”的思想 B.孟子的“性善说” C.墨子的“兼爱”思想 D.陆九渊的“心学”
7、儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善 ②封建统治者的大力提倡
③儒家思想没有受到外来思想的影响 ④封建官办教育对儒家思想的大力传播 A. ①②③④ B. ①②④ C. ①②③ D. ②③④ 8、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子认为治理国家的关键是：
A．兵广粮足 B．重视百姓，民以食为天 C．仁义为重 D．诚信第一
9、儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是
A．不以人助天 B．制天命而用之
C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡
10、韩非在批评某家学说时说:\举先王，言仁义者盈廷，而政不免予乱”。他批评的是 A．法家学说 B．道家学说 C.儒家学说 D．墨家学说 11、董仲舒提出：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，其尊皆天也。”汉武帝对此言论非常欣赏，主要是其有利于：
A.光大儒学 B.恢复礼乐秩序 C.加强中央集权 D.建立教育体系 12、董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。”为此，他向汉武帝提出
A．天人感应学说 B．君权神授学说 C．独尊儒术建议 D．崇尚法治主张 13、“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’、‘继天立极’）”。下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是
A．孔子 B．董仲舒 C．王阳明 D．李贽 14、《春秋繁露》一书中说：“天子受命于天，天下受命于天子??王者承天意以从事，
与天同者，大治；与天异乾，大乱??”由此得到的历史信息有①天有意志，可降灾乱 ②天子是神的意志的体现③宣扬“天人感应”“天人合一”的思想主张 ④目的是宣扬君权神授，让人民服从君主统治
A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②③④
15、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是
A. 专制主义中央集权制度加强 B.中国由分裂走向统一 C.商品经济发展受到限制 D. 中国思想文化出现倒退
16、董仲舒的“天人感应”学术继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在
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A、主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B、建议“罢黜百家，独尊儒术” C、认为天子受命于天，地位不可动摇
D、认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 17、王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是 A “心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道”
18、“和”是儒家在探究“天人”“人人”“人我”等关系中总结出来的处世智慧 。儒家从个群关系、人我关系出发，追求人与人之间的现世和谐与社会和谐。“和”在儒家思想体系中有着特殊的地位，是中国古代主流文化的根本特征和基本价值取向。下列思想主张不属于这一范畴的是 ．A．(孔子)“君子和而不同，小人同而不和”，追求内在的和谐统一
B．(孟子)“天时不如地利，地利不如人和”
C．(董仲舒)“和者，天地之所生成也”“天地之美，莫大于和”，强调天人合一 D．(程颐)“饿死事小，失节事大”
19、梁启超在评价一位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的这部书是()
A. 董仲舒的《春秋繁露》 B. 朱熹的《四书集注》 C. 李贽的《焚书》《藏书》 D. 黄宗羲的《明夷待访录》 20、“明清之际的进步思潮的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指
①蓬勃发展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽 ③思想界因循守旧、陈腐不化 ④王朝统治的专制腐败 A．①② B．③④ C．①②③④ D．①②③
21、作为中国古代主流思想的儒家思想经历了不断发展的过程，先后出现了下列具有代表性的主张 ①“民为贵，君为轻，社稷次之”（孟子） ②“罢黜百家，独尊儒术” ③“君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也”（朱熹） ④“为天下之大害也，君而已矣”（黄宗羲） 这一发展进程反映了 A .仁政思想得到发展 B、思想体系日趋完善 C、社会矛盾走向缓和 D、君主专制逐渐强化
22、温家宝总理曾公开一封私人信件，高度评价明清时期黄宗羲(1610-1695)的学术思想“我喜读黄宗羲 著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性??”。温家宝总理称赞黄宗羲思想具有民主性，其原因之一是黄宗羲 A．主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法” B．提倡人性，反对神性
C．批判程朱理学，提倡个性自由和男女平等 D．批判孔子及其儒家思想的正统地位
23、下列几种主张体现古人构建和谐社会思想的有①“己所不欲，勿施于人”②“兼爱,非攻”③“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁伐必有时”④“为政之要，惟在得人”
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A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①③④ 24、南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书乎？’曰：‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢日：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了
A．儒家经典在民间被神圣化 B．儒学正统地位开始确立 C．思想界出现三教合一趋势 D．儒学影响中医治疗方法 25、钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”给儒学带来的影响是
A．儒学理论化 B．儒学思辩化 C．儒学功利化 D．儒学宗教化 二、材料题 26、文化传统与科学精神、人文精神的融合,对于促进社会变革和社会进步有积极的作用。 材料一 打破贵族的垄断、在思想界呈现出“以民本思潮等为代表的私学文化”，成为春秋战国时期的亮点。
——《中华文化史》(冯天瑜等著)
(1) 列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现，并分析这一时期“私学文化”
得以产生、发展的社会根源。
材料二 “国学热”下《百家讲坛》“制造”的“学术明星”于丹，讲完《论语》后说《庄子》，引发了各界热烈的争论。
(2)根据材料二并结合史实，概括指出春秋战国时期思想文化方面出现的新变化，据此分析“国学热”背景下这些思想遗产对于当今社会的重大价值，予以举例说明。
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第一章单元检测
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26、 (1)表现：孔子“仁者爱人”(“以德治民”)，孟子“民贵君轻”(“政在得民”)。 社会根源：土地私有制确立，小农经济形成；宗法分封制解体，“士”阶层活跃；学术下移，私学兴办。
(2)春秋战国时期思想活跃，学术繁荣，各学派从各自立场和政治主张出发形成百家争鸣局面。儒家的“仁政”——“以德治国”，注重民本。 法家的法治思想——与时俱进，“依法治国”。 孔子的教育思想——全民教育、素质教育等。
墨家的兼爱、非攻——身体力行、平等博爱、热爱和平、反对战争。 道家的无为之道，逍遥自然——人与自然要和谐相处。
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26、 (1)表现：孔子“仁者爱人”(“以德治民”)，孟子“民贵君轻”(“政在得民”)。 社会根源：土地私有制确立，小农经济形成；宗法分封制解体，“士”阶层活跃；学术下移，私学兴办。
(2)春秋战国时期思想活跃，学术繁荣，各学派从各自立场和政治主张出发形成百家争鸣局面。儒家的“仁政”——“以德治国”，注重民本。 法家的法治思想——与时俱进，“依法治国”。 孔子的教育思想——全民教育、素质教育等。
墨家的兼爱、非攻——身体力行、平等博爱、热爱和平、反对战争。 道家的无为之道，逍遥自然——人与自然要和谐相处。
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26、 (1)表现：孔子“仁者爱人”(“以德治民”)，孟子“民贵君轻”(“政在得民”)。 社会根源：土地私有制确立，小农经济形成；宗法分封制解体，“士”阶层活跃；学术下移，私学兴办。
(2)春秋战国时期思想活跃，学术繁荣，各学派从各自立场和政治主张出发形成百家争鸣局面。
儒家的“仁政”——“以德治国”，注重民本。 法家的法治思想——与时俱进，“依法治国”。 孔子的教育思想——全民教育、素质教育等。
墨家的兼爱、非攻——身体力行、平等博爱、热爱和平、反对战争。 道家的无为之道，逍遥自然——人与自然要和谐相处。
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