发布时间 : 星期一 文章圣教序古文注释翻译 - 图文更新完毕开始阅读
(146)引:导引,带领.(147)极:边际,边界.(148)注:灌入.(149)垂:后作陲,边疆,边际,本文指大唐国土.(150)湿:湿润,水分多,引申为熄灭.(151)火宅:把人世间比做起火之屋,以喻人生苦状.(152)拨:断绝. (153)臻:至,到. 译文：
慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，正统的佛法象及时雨一样洒在大唐的国土上，残缺不全的佛教教义终于恢复完整，芸芸众生的罪业，得以消除而回归于福。就像用水来熄灭屋中干烈的火焰，来一起拔掉迷途的祸根；也像把被搅浑的慈悲之水，变得更加清朗洁净，照耀着众生共同到达超脱轮回的彼岸。
原文：
是知恶因业(154)坠，善以(155)缘(156)升，升坠之端(157)，惟人所托。譬(158)夫(159)桂生高岭，零露方得泫(160)其华；莲出渌(161)波，飞尘不能污其叶。非莲性(162)自洁而桂质(163)本贞，良(164)由所附(165)者高，则(166)微物不能累(167)；所凭(168)者净，则浊类不能沾(169)。 注释：
(154)业:梵文的意译,佛教名词,意为造作,泛指一切身心活动。(155)以:因为,由于。(156)缘:指得以形成事物,引起认识和造就业报等现象所需要的条件。(157)端:究竟。(158)譬:比如。(159)夫:用于句首,以提示下文或对某事进行判断。(160)泫:（xuàn）露珠晶莹的样子,引申为滋润.。(161)渌:（lù）清澈。(162)性:事物固有的性质,特点。(163)质:本质,本体。(164)良:副词,的确,实在。(165)附:依傍。(166)则:助词,用于句首,无实际意义。(167)累:妨碍,损害。(168)凭:凭恃.。(169)沾:沾染.。 译文：
使人知道了做恶者必将因因果报应而坠入地狱，行善的人也必定会凭着佛缘而回升天堂，升坠的依据，只看个人的所做所为。比如桂花生长在高高的山岭上，
天上洁净的雨露才能滋润她的花朵；荷莲出自于清澈的水波之上，飞扬的尘土就玷污不了她的叶子。这并不是说莲花自来就洁净，桂花原本就贞洁，是因为桂花所依附的境界高，那些卑贱的东西伤害不到她；莲花依附的境界洁净，那些肮脏的东西玷污不了她。
原文：
夫以(170)卉木无知，犹资(171)善而成善，况乎人伦有识，不缘(172)庆(173)而求庆！方(174)冀(175)兹经流施(176)，将(177)日月(178)而无穷；斯福遐敷(179)，与乾坤而永大(180)。 注释：
(170)以:语气助词,无实际意义。(171)资:凭借,依托。(172)缘:依据,凭借。(173)庆:幸福。(174)方:将,将要.。(175)冀:希望。(176)施:散布。(177)将:连词,和,同。(178)日月:光阴。(179)敷:传布,施行。(180)大:通泰。 译文：
花草树木没有知觉，尚且能凭借善的滋养成就善事，何况人类在伦理上能分清善恶，却不能缘于善庆去寻求善果。希望这部经书得以流传广布，象日月那样永放光芒；将这种福缘久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
（上述为唐太宗李世民写的序文，玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：）
原文：
朕才谢(181)珪璋(182)，言惭博达，至于内典(183)，尤所未闲。昨制序文，涂为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾（lì）于珠林。忽得来书，谬承褒赞。 注释：
(181)谢：犹逊。(182)珪璋,：（guī zhāng）玉制的礼器，喻人才。(183)内典：佛教徒称佛经为内典。 译文：
朕的才能不如圭璋玉质珍贵，文采也逊于宏博练达，至于佛教经典更没有静心拜读。 昨天所写的序文，非常拙劣，唯恐自己的笔墨玷污了金简，就象把瓦砾标榜在珍珠之中。 忽然收到法师的来信，过多的褒赏赞颂使我承受不起。 {玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上复下敕说：}
原文：
循躬省虑，弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢。 译文：
我躬身反省思虑，更加觉得难以掩饰自己的不足，我的序文不值得称颂赞美，空劳法师作书致谢。
原文：
帝(184)在春宫述三藏，圣记。 注释：
(184)帝，指唐高宗，因刻碑时他已当皇帝。
以下为唐高宗李治所作的《圣教记》
原文：夫显扬正教，非智无以广其文，崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅(185)也。 注释：(185)轨躅（zhú）：轨迹。 译文：显扬正统的佛教，不是智者则不能领悟那深邃的经文，崇扬那微妙的论述，不是贤者则不能领会其宗旨。这神圣的正教是各法门的玄妙源泉，是各种经文的规范啊！
原文：综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要，词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。
译文：他综合囊括的法理，既广博又宏远，其旨意也深奥遐远而幽深，达到了佛法主旨的精深微妙，是万物生灭重要机制的具体体现，佛典的言词丰茂、法理旷深，探索者不必究其根源；其浅显的文词叙述了幽深的义旨，按着他去修行的人也根本不需要测度其边际。
原文：故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃(186)。 注释：(186)扃：（jiōng）外闭之关。
译文： 由此可知，上天慈悲的圣德告诉众生，修不出善心就不能达到彼岸；在佛法妙化敷设之下，受佛缘的庇佑，没有任何一种恶念剪除不掉。 开启佛教戒律之纲要，弘扬普渡六尘的正教，拯救众生于涂炭之中，启悟佛典三藏的神秘机要。
原文：是以名无翼而长飞；道无根而永固。道名流庆，历遂古(187)而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰。慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩 。 注释：(187)遂古,远古。
译文： 因此圣教之名，虽无羽翼却能飞的久高远；虽然探测不到佛法的根本，而其永久不变。佛法流露出的慈善，经历了万古久远而道名不变；佛的应身赴感显现，经尘世多少劫的年代也常住不朽。早晨撞钟，傍晚诵经，这俩种声音在灵鹫山的顶峰交汇。太阳的光辉，佛法的流转，这俩个经轮定慧于神鹿之苑。晨钟夕梵，响彻天空，与飘浮的彩云一起飞翔；慧日法流，布满了林野，与天上仙女散下的花朵交相辉映。
原文：伏惟(188) 皇帝陛下，上玄(189)资(190)福，垂拱(191)而治八荒；德被黔黎(192)，敛衽(193)而朝万国；恩加朽骨，石室归贝叶(194)之文；泽及昆虫，金匮（guì）流梵说（yuè）之偈(195)。
注释：(188)伏惟：伏在地上想,下对上陈述时的表敬之辞。(189)上玄：上天也。(190)资：犹助。(191)垂拱：垂衣拱手，形容不花力气。(192)黔黎：百姓。(193)敛衽：整理衣襟,表示恭敬。(194)贝叶：古代印度人用以写经的树叶，亦借指佛经。(195)偈：佛经中的唱词。
译文：儿臣伏思皇帝陛下，受上天赐福，立朝天下而统治八方蛮夷，恩德广披蛮荒土著黎民，使万国整衣前来朝拜；恩泽及于来世，石室内收藏着抄写在贝叶上的佛教典籍；恩泽也及于尘世微物，宝柜内存放着流传的梵语唱词。
原文：遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。
译文：这样，印度的阿耨达河就直通神州大地的各条河川；佛陀讲法的耆阇崛山也与嵩山华山的青翠高岭连接在一起。我认为，佛性凝定静寂，不真心修行是不能通灵的；佛法虽玄妙而深奥，只要衷恳虔诚，法理就会显现。
原文：岂谓重昏(196)之夜，烛(197)慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽！于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉。
注释：(196)重昏，十分昏暗；(197)烛，照亮，火光烛天。
译文：难道这不是，在极黑之夜点燃了智慧的火炬之光吗！家宅正在着火之时，降下佛法甘霖的恩泽吗！于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合；对佛经的各种不同的解释，也总会在真经面前得以澄清。哪里是拿佛法与商汤周武来