发布时间 : 星期日 文章中华诗词之美叶嘉莹更新完毕开始阅读
中华诗词之美——叶嘉莹 笔记
一、从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（一） 诗,是作者显意的作品。
词,可以唱的,先有音乐的, 再有词的。
桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。——《桃夭》
夭夭：少，好之貌。年轻、美好的样子。子：可指男子也可女子。于归：女子出嫁。 国风：民歌。雅：雅正。颂：反应政治的，大臣所用。
古文的志，儒家的志：士当以天下为己任，带有政治理想。 诗言志 文载道。
华严经 法界大学 天主教堂 基督教堂 法曲 ：中国文字记录最详细。
史诗 ：中国文学缺少的 。为什么汉民族没有史诗，因为他们的文化发展得早，它很早就有了文字，有了文字就有了记载，所以它不用口头传述。诗是现实生活中产生的。
从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（二） 词的传统
本质上，诗词之差别：就诗而言，无论言志还是抒情，都是作者显意识的活动。 词是一种微妙的文学体式。词的本义，配乐的歌词，词是先有音乐然后按照乐调填写上去的。
雅乐：国家制定，在宗庙朝堂演奏的。上古音乐。 清乐：南北朝。
宴乐：隋唐时期。从庄严的雅乐到大众化的清乐，宴乐是以南北朝清乐为主又结合隋唐时期的胡乐，得以形成宴乐。
清乐，胡乐，法曲，三者合一，形成内容丰富，曲调多变的宴乐。 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（三）
小词的发生，源于当时民间宴乐曲调的流行。宴乐有很多不同的曲调，流行于市井民间。特点是言辞低俗，错字百出。故无人整理亦无人刊刻流传。敦煌曲子是配合宴乐所写的歌词。
《花间集》是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词，被赵崇祚编订成册而成。绝大多数作品都是描写美女和爱情。花间集等类似歌词的产生为古代诗人文士大胆的创作爱情美女等的文学作品提供了一个机会。
从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（四） 菩萨蛮 温庭筠
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
温庭筠写的山是室内的山 ，山是山眉 、远山 ，眉毛形状 ，黛 ，颜色 ，愁，表情 山能代表的事物1，山眉。2，枕头3山屏。屏风 古人屏风枕头边山古人的屏风在枕头边上此为山屏。
庄姜夫人 最美 爱情鸟 鹧鸪鸟 小词 士当以天下为己任 感慨没得到重用。 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（五）
长门赋 司马相如 性别文化促成怨妇诗； 闺中妇、 思妇、怨妇
男子为何喜欢写被抛弃的妇女？1男子有被抛弃的感觉和烦恼。2男性作者比女性作者更需要通过描写被抛弃的女子来抒发自己的的感情或被抛弃的感觉
女子能说 男子不能说 小词 花间词 都是失落的爱情 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（六） 张惠言 词选赋
屈原 离骚 离:遇见的意思 骚:忧愁
司马迁 史记屈原列传 说他高洁 王国维 人间词话 自重保持自我美好 石生汉 持守宫砂 刘永济 鹧鸪天 劝说石生汉不要理污秽
小词 诗人文士听歌女唱的歌词 有圣人修养体会 二、南唐冯李词对花间温韦词的拓展
冯 李 冯正中 冯延巳 李煜 李璟 诗词 有平仄 根据节奏写的有声音的美感
曲子词 起与民间 歌筵酒席之间 西园 增加欢乐 歌女唱 诗人文士诗歌的生命，有他情谊的美感，有声音的美感。鸾镜蛾眉等是美好品德的代表。
屈原 美丽的容貌 美丽的衣服 美丽的品德 南唐词 与花间词 完全不同 没收他们
诗歌的生命，有他情谊的美感，有声音的美感。只有温庭筠韦庄的词有点价值。温庭筠的词有离骚初服之意。给人以高层次的联想。鸾镜蛾眉等是美好品德的代表。
韦庄啊，也被人看重。一共五首菩萨蛮，相互串联 韦庄也被成为秦妇吟秀才。此章致思唐之意。二人被人称颂，因为他们透过美女跟爱情，表现了跟深厚的情意。
唐冯李词，冯延巳，（鹊桥枝）日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。(礼记·择善而固执。)(鞠躬尽瘁，俱见开济老臣怀抱。(饶宗颐)) 冯延巳（（风乍起，吹皱一池春水。）一个悲剧人物，做到了南唐的宰相）
温庭筠从感觉上描摹物象。
韦庄亡国之情 冯延巳写一种难以感受的闲愁。 9、10 诗人的感觉 虽莫之为而为莫知之而至
温庭筠 ：描摹精美物象 韦庄： 国破家亡 冯延巳 ：难以言说惆怅
落花多情 坚持到最后 美丽到最后 聚会是分离的前奏 登楼望远 盼望希望的人出现 所期待的人和消息 一晌：有长久的意思，也有短暂的意思
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11封建社会 注定是思妇 李璟《摊破浣溪沙》菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。大有众芳芜秽（虽萎绝其何伤兮哀众芳之芜秽）美人迟暮（日月忽其不掩兮，春与秋其代序惟草木之零落兮恐美人之迟暮。）这感慨。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。
荷花即菡萏 鸡塞 即边塞
屈原 哀众芳之芜秽 美人 才德的美好 12 有才能 有理想 死了没有条件 可惜 李煜，《相见欢》所有人类的无偿的悲哀和痛苦
王国维说李煜 变伶工之词 乐师 演员 有释迦 基督 担荷人类罪恶意思
没经过重大的打击 你是肤浅的 对人生领悟 至情无文 永恒与无常的对比 虞美人
三、王国维之时代及其《《人间词话》之主要内容 康德 叔本华 词
1 以境界为上 有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
2）有造境，有写境 “理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。 理想的境界
3 有有我之境，有无我之境 卡夫卡 变形记“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”， “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
7 红杏枝头春意闹 外在的境界景物） 境界到底讲什么？
不只是景物感情，六根六识与六尘的接触。词的美感是什么先找到，才能解决。到现在为止没有正确的解释。词的价值美感在哪里，一直没有人弄清楚。使你写的东西有了生命，活泼起来的，就是境界。
8 ）境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？
6）境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。（也不是只有外在景物，要有真情实感
邂逅无端 有境界 有真感情 杜甫 郑虔
王国维的境界指的是什么 刘任凭 包含之意 逍遥天 意境 李长之 作品里的世界世界 叶嘉莹 不只是景物 情感
美感 特殊的 不同于诗 境界 解释分辨不清楚 最早的词学 没词话
况惠芬 传统 王国维 自己独立的 受西方影响
张惠言说小词 有比兴寄托 菩萨蛮温庭筠 照花前后镜 有离骚的意思 苏东坡 的普算子 欧阳修的 蝶恋花 有比兴 张惠言是常州词派
词不同于诗的 美感特质 变风之意骚人之歌，则近之以 大概比兴寄托 张惠言说 哀高丘之无女 离骚
王国维 文学理论上说 一时代有一时代的 叶嘉莹 语言学 现代诗广阔 旧诗 你会写就能写 离骚写的 危亡的国家处境 公道世间为白发
读出丰富的意思来 好处所在 人间词话
第一境界 晏殊的作品 本文是死板的固定的 文本以文字为根本 无意的 让读者有联想 小词中的一种潜能，就是他的境界
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昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。\此第一境也。 \衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。 \
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。 19
敦煌的曲子 西塘就流行
流行的原因 诗言志 读书人的理想 是要至于道 也可以言情 为国家持之以道 文以载道 人间词话是凌乱的 2词是优美的 诗文可以写朴拙的 能言诗之所不能言 词能表到一种意念 诗不可以表 最精微 美妙的情思 词受文学体式上的局限 词能给我们 寻思感动 联想 思索想像 20 最大不同
小词有微妙的东西 词之雅正 在神不在貌
22菡萏 高雅 淘金 庸俗 采莲 高雅 采莲 带着感情 给人联想 韬光养晦 隐晦的美 庄姜 养成语言文字的敏锐 感觉 太史公 藏之名山 传之其人 大学问大事业都是孤独的 第一境界 不有就有的 ；联想 采莲一般与爱情有关 有没有丰富的内涵 好词 23
写实的笔法写词 诗化 从李后主开始的 独到的感受 独到的体会 词 含蓄 优越 深微的含义 一半儿推辞 一半儿肯 关汉卿
词别是一家——李清照 （词应配合音乐，词不应诗化） 自成一家——苏东坡（诗化的词，两人的观念不同） 赋化的词 一次国变，让词的品格提升了
李清照 、欧苏 句读不羁之诗耳。就不是词了，是长短句的诗。 词的产生发展的困惑
李清照1,、词是歌词之词，说别人表现的不好，技巧不够。 第一境界 兼感性的说法 或 无逻辑的说法 两层思念两层阻隔