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内学诸师传略
当我阅读丹经的同时，也见到了心经，但不明白其含义；又屡闻人言，佛法无边，教海汪洋，难穷其底，故初无心深入。一九四零年冬，报载重庆道门口钱业公会请王恩洋居士讲心经，我当时在李子坝蜀华公司作会计，姑往听之。不料一听就吸引了我，虽然是每天晚上听讲，两地相距在八里左右，不分晴雨，我一直坚持听到圆满。当讲到观心不住的住心法时，我顿知在修定修性的功法上，道家的不彻底，也可说没有佛法的高明。随后又在同一地方，听了龚云伯居士，讲普贤行愿品，梅光羲居士讲金刚经，对佛法修心有更了进一步的认识。代为银师发送道书时，又认识了农民银行顾徕山君，由他介绍我皈依贝马布达上师学佛法密宗。师为诺佛传承之传法弟子，已具证德，（见附注）从之得到了观音、莲祖、五度母、五文殊、弥陀法、金刚无量寿法、恒河大手印、入大圆胜慧密修法等。一九四二年春调职成都，又遇到了根桑上师，从之学忿怒莲师头缦勇、颇瓦法、观音大灌顶、大圆满前行次第法及正行（大园胜慧本觉心要修证次第法）、白玛哈噶拉护法。一九四五年冬，又亲从贡嘎上师领喜金刚法大灌顶、杜槎马护法，并与满空法师合作，译出喜金刚常修略轨。一九四九年春，于重庆再次遇贡师，又亲从他领受胜乐金刚法、嘛哈嘎拉、吉祥天母合修法、金刚亥母法、大园满综合传承、恒河大手印、椎击三要诀密授、上师秘密瑜伽法，阿苏马、善金刚、热呼拉三尊护法，并得传事业手印亥母甚深引导法。但我虽然承蒙诸上师的慈悲传授，对于大手印、大圆满与事业手印，还有未能尽豁然之处，幸赖韦见凡居士与秦仲皋居士惠我诺佛密传心地法门，陈新孜居士传我诺佛传承大圆胜慧不共前行；尤其陈健民居士传胜乐金刚下方口诀，韩大载居士赐恩海遥波集，韩大载与陈性白二居士为我印证大手印大圆满之究竟义谛与及整个密宗之轮廓，使我得到了了义无惑决定正见，铭感五内。
很明显，道宗之修持，是着重气脉明点的，密宗之第二灌顶与第三灌顶修法，也是一样；大手印、大圆满与显教之禅宗，则是以修心为主的，本心具万种法，无庸外求，故称内道，乃对向外驰求者而言也。不问道功或佛法，其中有些学识都不是一下子便可学到的，道家南宗不必说，即佛密中之双身、大印、大圆满，有终身得不到传承，即或得到传承，又弄不清楚具体内容，无从着手实践者，比比皆是。还有，道家南宗与佛密双身之身外阴阳，虽同是修气脉，在道宗是修固色身，并且一层有一层之作法，由浅入深，从粗至精，最后形神俱妙，次第井然，一步不能逾越；在密宗则是滋润菩提心，乐上空，空上乐，乐空不二，打开心中脉结，证光明大手印，成就虹霓光蕴之身，其前行次第，亦是一步一步认证，前行未能如法明量成就，则正行无从说起，而正行之条件虽较道宗为简，欲完全合法，亦不易也。又道宗金鼎火符，龙虎并用，乃是三家相见，敬如神明，爱如父母，用气不用质的；密法双身，降持提散，则是猛火里栽莲花，刀尖上翻筋斗，以空乐不二断俱生我执的，所以又称贪道。与专修心地法门的解脱道有所不同：一是欲乐之道，一是清净之事，其成就虽一，但度生降魔之力，则以修贪道者为胜，此贝马布达上师之口授也。
附注——中国密宗，有两大支流，一是唐朝时由印度传来的，未终唐世，即已转流东瀛，现在所谓之东密是也；一是唐末时由印度传至西藏的，一直保存流传在解放以前，一般所谓藏密是也。藏密又分红白黄萨四派，红教以莲华生为开山祖师；白教以马尔巴向印度之那诺巴学来，那师帝洛巴，帝师即金刚持也；萨迦亦称花教，乃综合红白两教之精髓而自创体系者；黄教最晚出，乃宗喀巴大师针对三派只重行持不重戒律之流弊而特另创一注重显教教理戒律之密宗也。准红白判教，分佛法为九乘，即显教三乘（声闻、圆觉、菩萨），密法下三部（作部、行部、瑜珈部），密法上三部（马哈、阿鲁、阿的、萨迦称父续、母续、无二续）。东密之法止于下三部，而上三部之无上密宗，乃是藏密所独有的。诺那活佛是红白两教昌都
的活佛，其师贝雅达赖，住世一百五十岁，临终之后，身缩至一尺许长，且变成晶体。诺佛早事清修，前后闭关十三载有余，因政见上倾向祖国，与达赖之甘附英国者不合，发生战争，战败被俘，为达赖囚于旱牢之中（山上掘土洞，直深三四丈，将人以绳放入其中），师牢中勤修，功德日进，五年之后，绝食幻死，达赖使人验视无讹，并以宗教之礼火葬之，不料年余之后，却于内地北京出现，因此即在内地弘法。师之神通事迹最多，据贝马布达上师云，师在广东之时，一日有二人扶一患风瘫者前来礼叩求治，师起趋前，将其人一脚踢出五六尺远，其人顿觉如释重负，自起向师敬礼数拜，千万感谢而去。秦仲阜居士云，师在杭州之时，有章某居士者，夫妻平日感情最好，其妻暴死，哀思不已，致失神志，奔至上师之前，礼叩不起，必欲师生死人而后已，法众亦代为请求，师云，死者已腐，无能为力，若必团圆，只能易形，章亦同意，师令于距约十里外之某家有新死之闺女，速往求之，言能使之复活，但活后须从我，并须订好条约，如法行之，女尸骤起，见章即相抱痛哭，而不识其本来之父母，于是斯家只得以女妻之而归。郑子壬居士云，彼患落头疽，医谓死无治，往礼上师，师见之，注目移时曰：“恶魔！杀人不眨眼，该死！去！”一再礼拜请求，愿从此洗心革面，皈依座下，忏悔前衍。师取一竹筒，筒口尽是红丝线，令彼任拣一丝于耳门听之，所闻为何以告。得一真言，师令记清回家，连夜不停诵之，并云停则必死。果依行，至翌晓，欲净面后再谒上师，正净面际，忽觉项痒，于无意中以手搔之，不意疽连痂脱落，骇一大跳，以手抹项，平复无痕矣，遂往敬谢上师活命之恩，后知其真言乃时轮刚心咒也。余与居士同在根桑上师门下学大园满时，只见其行住坐卧，除饮食对话外，从未辍止诵咒，盖彼原任军法官多年，至此已放下屠刀，而成为一虔诚居士矣！诺师驻世缘尽，大载居士在侧，据云：师身后诵开路经时，晴空隐隐有雷声，且现虹霓二道；师原体重一百五十余磅，圆寂后缩小如十六岁童；赴火葬时，体重不过三十斤左右；火发之时，异香四溢，空中又现虹霓数道；且有雷鸣地震之应；火后收取五色舍利，心脏不化，现忿怒金刚状。附近喇嘛及居民皆曰：大喇嘛大成就矣。众生福薄，未能继续住世度生，惜哉！
诺佛临寂，自请贡嘎打尔马省哈前来内地，继彼未竟之度生事业，广传红白两教无上密宗大法，说不能尽。
贝马布达上师仰承二师尤其诺佛之法教，亦能于定中知人因果业报，修法之时，诸佛金刚护法降临，弟子之眼业净者皆能见之。西藏密宗于唐后千有余年而得继元代之后在内地弘扬者，此上三师之力为多也。