发布时间 : 星期一 文章中国传统文化概论复习题库更新完毕开始阅读
3、 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰莫若以明。（《庄子》）
4、 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。（《老子》）
5、 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（《老子》）
6、 去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋，光矣而不 燿 ，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。（《庄子》）
7、 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作 ,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。（《老子》）
8、 我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（《老子》）
第二章习题答案 一、填空题
1 、 《 道德经 》 ； 2 、 “黄老学派”； 3 、 非常道 ； 4 、 “自然” 5 、 道枢 ； 6 、 绝圣弃智 ； 7 、 自化 ； 8 、 不敢为天下先 ； 9 、 圣人 ； 10 、 史官 二、单选题
1．B；2．B；3．D；4．D；5．A 三、简答题
1、轴心时代道家精神的精髓是什么？
答：（ 1） 别于“认知”的“体知”认识论； （ 2 ）通过相对主义而导向辩证思维的方法论； （ 3 ）观念、心态上的开放精神与恢宏气象。 2、先秦道家主要有哪个代表？
答：（ 1）老子；（2）庄子；（3）稷下学派。 3、 简述道家社会论的主要内容
答：第一，对战争的态度。“故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之。” “果而已矣，不以取强。”第二，理想国的描画，老子所代表的道家主张由顺乎自然的方式去构建起理想国家——小国寡民。第三，和谐的伦理向度。 《 老子 》 ：“我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 4、简述道家“无为而治”的政治论的内涵
答： 三层含义：不胡为；自然而为；以不变应万变。 5、 道家思想经历了哪些重大变化？
答：（1）由主流进入非主流的变化；（2）道家思想与玄远之风；（3）儒、道、释三家鼎立与中国文化的格局。 四、论述题
1 、《老子》：“ 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”请谈谈对于这句话的理解。
答：魏源《老子本义》释此二句时说：“苟美善而使天下皆知其为美善，则将相与市之论之，而不可常矣。”这就如同《朱子治家格言》中所说是“善欲人见，不是真善。”这是相对待地看问题，才如是说。相对待地看问题，只是方法，关键不是“相对待”，关键是在相对待中看出的问题是什么。
《老子》一部书，其所推崇的最高价值就是“自然”，“自然”是老子哲学体系的中心价值。“自然”，就是自然而然，即如“自发”。自发的美与善，是最本然的、最真实的美与善。而这种自发的美、善，是不计其美耶善耶的，而是自然而然地当其时、适其情的。一自觉，则易假。而当天下自觉地共逐于美与善时，则往往追逐的是人们事先赋予的“美”与“善”的“名”。天下若只为此名相上的“美”与“善”生活，则如生活在被遮蔽的世界里，生活在假象的世界里。则“美”是假美，“善”是伪善，则“恶”矣，则“不善”矣。
2、试论 道家无为而治的政治观形成的条件
答：道家的这种无为而治的政治观之形成，应该说有两个条件，一个是从道家思想发展的谱系上说，这是以“天道”作为其思想依据的，《吕氏春秋》在其《序意》中引用黄帝教诲颛顼的话说：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母”。此即老子法地法天法自然之论，而“无为而治”本就是一种以天地为依据，不违自然的一种政治运作的理想方式。另一个条件即是现实政治的坏象激发出的一种反思。此诚如韦政通先生在《中国思想史》中所说：“ 老子首次能由广阔的背景上透视了作为人类政治核心的权力问题，他十分敏锐地观察到人民的疾苦和社会的不安，是起因于在上
位者的予取、予求及横加干涉。政治上的种种扰民是引起上下之间紧张关系的主因。无为的政治理想，最主要的目的就是要化解这政治的核心问题”。 3、老庄思想中返朴归真的人生论的主要精神是什么？
答：老子有“见素抱朴，少私寡欲”的克欲之说；有“致虚极，守静笃”的虚静之说，这是与其“知足不辱，知止不殆”的人生态度相适应的一种修身的工夫论。这些修为的工夫，就是要使人的一生是绝假纯真的一生，是澄明的而非遮蔽的一生。所以他讲返本复初，返朴归真。返回到、恢复到婴儿的状态，成一种“昏昏”“闷闷”的“朴”的状态。这就叫“复归其根”、“复归于朴”。返朴归真的人生论，所针对的是人文的异化。这显然有助于人性的真实体现。少私寡欲，致虚守静，为的是去蔽澄明。避免造作与异化，这是一种心灵的修为，一种人生的锻炼。 4、 如何理解老庄学说中的去蔽澄明主张？
答：《老子》书中讲“涤除玄鉴”；《庄子》书中讲“坐忘”讲“朝彻”讲“见独”。都是讲要内心澄明，去除遮蔽。
能在万物生死成毁的纷纭烦乱中保持宁静的心境。这就是内心澄明。由此内心澄明，而对万物变化、人之死生，都能超然看待，不为所动。这是道家思想推尊的一种健康人格和理想境界。这种人格，颇类似于西方人本主义的心理学家马斯洛所描述的“自我实现者”的人格特征，自我实现者大多伴随着个人力量无限增强的体验，这很像道家所说的圣人、至人、真人的状态。
中国人的文化性格中，的确有这种内心修为的传统，所谓修身养性，也是为了涤除内心的遮蔽，而能超然物外，站在更高处来观照世界，即老子所说的“涤除”与“玄鉴”。若不能“玄鉴”，则无以看清大事小事的分别。内心不澄澈，也无从对事物洞若观火。
5、 如何理解道家理念在华夏民族文化—心理结构中的地位？
答：（1）功成身退、安贫乐道的处世之道。老子讲“反者道之动” ，主张“功遂身退”，认为这是“天之道也”。道家时时提醒着人们要归根，要返本、要复初、要慎终如始，就是认识到事务的发展是有个限度的，无限夸大事功，就会过度，就会走向反面。
（2）内心澄明、超然淡泊的人格精神。能在万物生死成毁的纷纭烦乱中保持宁静的心境。这就是内心澄明。由此内心澄明，而对万物变化、人之死生，都能超然看待，不为所动。这是道家思想推尊的一种健康人格和理想境界，在历代涌现出的杰出人物中，也蕴藉着这种澄明的人格力量。
（3）负面影响。道家之于中国文化最大的负面影响在于有意无意间变得“超脱老猾”。“超脱老猾是中国人聪明才智的结晶，它的最大缺点是与理想主义和行动主义相抗衡。它击碎了人们任何改革的欲望，它嘲笑人类的一切努力，认为它徒劳无益，它使中国人失去了理想，不去行动。” （林语堂 《 中国人 》 ） 五、古汉语翻译句段
1 、参考译文：天下皆知美之为美，是由于丑恶已存在的缘故；而皆知何为能，才会訾议 \不能 \。有无相互依存而生，难易相对而言才成，长短相互比较才有，高对比于下才会有盈，高低音相配音声才可相和，前后相互跟随才有方位不同，这是具有普遍性和永恒性的自然规律。
2 、 参考译文： 若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，他还有什么依持的呢！所以说： “至人无已”，“神人无功”，“圣人无名”。 3 、参考译文：彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。 “ 是 ” 是无穷的， “ 非 ” 也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。
4 、参考译文：懂的人不说，说的人不懂；没有对外交流，没有外出的大门，神光内敛，纯朴如尘，不露锋芒，没有纷杂，这种封闭原始的精湛状态，就叫做玄同——与玄的状态相同。所以，因玄同是不可能得到的而存在亲近，也因其不可得而存在疏远；因其不可得而存在利，也因其不可得而存在害；因其不可得而存在高贵，也因其不可得而存在低贱。因此，玄同就是天下最可贵的状态。
5 、参考译文：弃绝圣贤之誉、奸诈巧伪之智，百倍有利于民众；弃绝尊卑分明之仁、善恶立判之义，百姓就会恢复孝慈；杜绝智巧之谋、可欲物之利，则盗贼自然就会绝迹。这三句话，仅以其为文还不足以完全说明问题，因而还需要再进一步阐释如下：不饰雕琢，保持本色；不谋私利，清心寡欲；弃绝那些自以为是的有为之学，就可以万事无忧了。
6 、参考译文： 抛却智巧与事故，遵循自然的常规。因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。他们不思考，也不谋划。光亮但不刺眼，信实却不期求。他们睡觉不做梦，他们醒来无忧患，他们心神纯净精粹，他们魂灵从不疲惫。虚空而且恬淡，方才合乎自然的真性。
7 、 参考译文： 道，永远都是清静无为，一切顺应自然造化。侯王若能遵行这个原则，则万物都将自然治化。若治化之后侯王又欲争名夺利，我将用默默无名之朴为例去警