发布时间 : 星期二 文章第十四讲 禅宗更新完毕开始阅读
禅海塔灯题句》中题知有的诗，“真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮，众生逐妄不知有，返照心源速到家。”[1]。
祥庵主在示寂时拈拄杖示众，曰：“古人到这里为什么不肯住？”古人到这里为什么不肯停下来安住，还要继续往前走呢？“众无对”，大家不知道祖师所说何义， 丈二和尚摸不着头脑。师乃曰：“为他途路不得力。”不是古人到这里为什么不肯住吗，因为他走路不得力。复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰“横担不顾人，直入 千峰、万峰去。”言毕而逝。圆悟克勤禅师对这则公案解释道：“况此事虽不在言句中，非言句即不能辩，不见道，道本无言因言显道，所以验人端的处，下手便知 音，古人虽一言半句，亦无他，只为要见你知有不知有。”就是说本来禅宗不立文字，自性也非语言文字所能显现、诠表的，但古人为什么还要说那么多话呢？古人 虽一言半句亦无他，只要见你知有不知有。他见人不会所以自代云，“为他途路不得力。”即为什么祥庵主拈拄杖要问大家这个话，他就是要检验徒弟们知有不知 有。他见大家都不知道，所以代大家回答了。所以知有是禅宗的术语，到这里讨一个从德从正，临 时向甚什么求，也就是说如果你不知有，就很难找到知音。若是知有的人，开怀通个消息有何不可？若不与人，且卷而怀之，且问你，诸人拄杖是纳僧平常用的，因 什么却道途路不得力，古人到此不肯住？其实，本来拄杖就是因为途路不得力，才要他助点力，他回答特别合乎拐棍儿用处。但实际上，他说这些肯定不是在说禅杖 用处，他的禅杖是有所指的，就是指根身，就像冯大阿阇黎在知有这句提到那样，“真骨金刚体可夸”。真骨金刚非常坚硬，所谓明润复坚强，也是在描述根身属 性。非
常坚强的真骨金刚是不坏的，这里祖师就用拄杖来表示根身境界，然后说为什么到这里不停住，正好还是途路不得力。也就是说，根身所起作用跟拄杖所起作 用确实有所相似。拄杖是人走路上的一种助力；根身也是一样，是在成菩提道上帮助我们扫除妄念、证菩提用的。所以在这个境界上，在知有后就要坚持根身，扫荡 意识形态。所以说破了初关后工夫就要时时警惕。此虽踏上阶梯，脚跟未稳，需要绵密用功。所谓脚跟未稳就是途路不得力，故需要用拐棍，需要绵密用功，需要坚 持根身。所谓不得力处就是有妄念，如果不用根身扫荡，随着妄念去了，就把这个境界丢了，就退回凡夫的境界了。所以要用根身做拐杖，在菩提路上前行，勇往直 前，直破重关，要往前走。禅宗工夫，破了初关后撒手过早，又掉在赖耶识当中，每被赖耶识把持，便成不了禅宗善知识。甚至悟初关境界也丢了，所以不能撒手过 早，要拄着这根拐棍往前走。大家下去好好参究参究祥庵主这则公案，非常有意思。因为途路不得力所以要用拄杖，我们菩提路上刚破了初关，刚得到根身，还是有 漏的根身，这时菩提路还是不得力，虽踏上阶梯，但脚跟未稳，你一撒手就退回凡夫了，这时候做的工夫就是保任工夫，要如龙养珠，如鸡鸭卵的这种工夫。这就是 知有，所谓知有这里圆悟克勤禅师也说到祥安主这则公案的主旨就是考问你知有不知有。所以拄杖就是所知的那个有，你如果知道拄杖是怎么回事，你就叫知有。如 果不知道，那就还没证到根身。证到根身的人一看到他比划这个东西，肯定知道在比喻内证，一下就明白了，没见根身的人就不知道了。
以拄杖表根身的公案很多。邓隐峰参石头的公案就也是
这样一个。邓隐峰原来跟马祖学修，他说我要去参石头禅师，马祖说石头路滑参不得，隐峰说：“刹竿在手， 逢场作戏”。有根竿在手，我跟他逢场作戏。他去了石头那，围着石头禅师绕了三匝，把禅杖一竖，振威一喝，说：“是什么？”石头禅师说：“苍天，苍天，苍 天。”他就愣了，回去告诉马祖。马祖说：“跟你说了石头路滑，我教你个办法，当他再说石头路滑时你就嘘他。”邓隐峰又去了，照样还是行礼，这时石头禅师不 苍天苍天了，他改成“嘘嘘嘘”了，弄得他又没有办法。后来他参究到底，终于明白了。他这个“刹竿在手，逢场作戏”，就是表示我已证到根身境界了，自己觉得 满有把握，不会被祖师难倒。绕了三圈表示心如明镜台，一竖表示根身，问石头禅师是怎么回事。石头禅师当然明白是怎么回事，他不仅明白，而且指点要向上发 展，到这里不要住，要发展到上达天顶、下达地底。他当时不明白，后来明白了。嘘嘘嘘表示出处，在入处时陈上师总结了四个特点，其中一个是呼吸停止，所谓入 处就是要住在定境当中，所以呼吸停止。打地和尚，天天在那打地来示人。学人谁来问他禅是怎么回事，他就用一个东西拖地，也不说话，因为他也说不出话来。有 一次有人把他打地的东西拿走了，再问时他只有张口，说不出话来，因为他的呼吸已经断掉了，他深住入处，行住坐卧都是那种定境，也说不了话。像华姐那种呼吸 断掉了，也是在入处的境界。说不出话，在入处时妄念要停止，生理功能也停止了，因为妄念和呼吸是连在一块的，没有妄念也没有呼吸了。在出处需要妄念显定， 要起作用了，也就是说要起念了，这时念也可以说不叫妄念了，从定境当中发出的起用之正念，起念以后就有呼吸了。你不能停留在不起念、不呼吸的境界，还要出 气，要起念、起作用。这就
是我综合了杨老师和陈上师的解释，就把这个公案彻底参究通了，杨老师没讲嘘嘘嘘是怎么回事，“嘘嘘嘘”表示你要出气、要起念，不 要再停留在初关保任断念、断呼吸境界，也就是说要破重关。破重关以后就可以起用了。出处就是破重关，刚才是破初关，知有是破初关的境界，所谓出处是破重 关，神秀禅师“身是菩提树”也是初关景象。“身是菩提树”就是根身，“心如明镜台”就是圆光，一个圆光球，中间有一道亮线。这个境界我曾经见到过，只不过 见过一两次就丢了，所以我确信有此境界。
再讲一个公案。青林师乾是洞山禅师的徒弟，属曹洞宗。青林师乾禅师初参洞山，问近处，师曰：“五陵”，曰：“五陵法道何似？”师曰：“胡地冬抽笋。”山 曰：“别蒸香饭供养此人。”师拂袖便出，山曰：“此子向后走杀天下人哉！”这是师乾禅师初参洞山，洞山问他从何处来，师乾说从五陵来。问五陵法道何似此问 间？”就是说五陵那个地方的道风跟这个地方有什么差别？师乾禅师说“胡地冬抽笋”，胡地就是胡天八月即飞雪的那地方，是非常寒冷有积雪的地方，冬天就更冷 了，却长出笋来了，这是天下奇闻了，本来竹笋是南方的，咱们河北就不怎么长竹笋。洞天一听，说给他开小灶，单独煮香饭供养此人，对他这个回答非常看重。但 他却拂袖而出，表示非常谦虚，不受供养，洞山一看就更赞赏师乾了，说“此子向后走杀天下人哉！”这个人将来要成为大善之识，让天下很多的人要开悟，教化天 下人。“胡地冬抽笋”是青林师乾在描述自己的内证。所谓胡地冬笋是在描述冷的境界，所谓冷就是刚才念的忘心忘境里边的“冷啾啾的去，古庙香炉去，一条白练 去”。忘心忘境，把妄念彻底