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通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉便能识城让，故笑世人不识此秘而妄谈卦例。”蒋氏此语告诉人们，城门正是龙的血脉之所出，因为两山夹一水，丙水之间必夹一山，故看水之流则知山之环。看山之转则知水之廻，这正是蒋氏讲得水对三叉细认踪，三叉之方知龙之属脉之意。
今人讲三叉为水口，不谓全确切。《青囊奥语》、《天玉经》讲之理气，告诉后人凡山有山之城门、水有水之城门，所言及城门，即以理气之来踪，俱言入穴测气之法。故蒋大鸿《天元五歌》曰：“去来二口死生门。”去嗜，水之城门也；来口者，山之城门也。苍茫大地，法无二门，地之阴气，千里来龙归一城门，要与宅屋通呼吸，不通呼吸乃是死气之也。
现代之住宅多为高层大楼，前边已讲清坐山立向，确定纳气口，这是就总体而言，涉及到每户之个别单元住宅阳台、门窗收气、承气，为城门之主要依据，切记不可仅以此楼坐向、纳气口、内路口论宅吉凶，而忽视阳台、窗口、屋门作为城门而不去论断。如该宅屋确实无法用城门诀，则应按宅运飞星盘，视其宅屋各方位的布置而定吉凶。
第十一节 零神正神
一、零正定义
正神是指当元之旺气位，正神之相对位即为零神，由于正神与零神是阴阳对峙的，故谓阴阳零正。正神为阳，零神为阴，阳以相阴，阴以含阳，阴阳相见，一生一成，宏济顺昌，福永祯。经曰：“明得正神与零神，指日入青云。”
谈养吾为蒋大鸿玄空大师之嫡传弟子，对玄空学研究其到位，对零正两神解释曰：“三元九运，每运各有正神、零神，随时变迁，间或有不同。兹分别详解之，即可了然矣。正神者，即当元之旺星，零神者，即当元之死气也。有在此运为正神，至某运即变为零神者，有在此运为零神，至某运即变为正神者，全在作者，神而明之。经云：父子虽亲不肯说，若人得迂是前缘。及极言其妙深奥，不轻露于人之意。鄙人愿将业师所授，研究所得，尽数公开，聊以济当世好学者之一助耳。如上元一白运二十年，即以一白为正神，以八白为零神；三碧运，即以三碧为正神，以七赤为零神。中元四绿运，即以四绿为正神，以六白为零神；五黄运，即以五黄为正神，以二黑及八白为零神；六白运，以八白为正神，以二黑为零神；九紫运，以九紫为正神，以一白为零神，但一白在九运为生气，虽为零神，然作用与前述大不相同。”
《天玉经》曰：“阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂。”这里所讲的零神与正神，是以元运当旺之气为正神，以对宫之死气为零神，这是玄空理气之零正神也，《天玉经》讲的阴阳零正与谈养吾解释一致。
赵鲁源《地理玄龙经》曰：“有水之局，水在旺方，名为的杀，主损丁，此所谓零水也。??如水在午方，为一白运之正，为九紫运之零??”这里讲的零正与《天玉经》和谈养吾讲的相反。一个说对宫是“零”，一个说对宫是“正”。《天玉经》从元运之气而讲，对官是“零神”；《地理玄龙经》谈的是元运水，以河洛生成数，分零、正、催照，认为则本宫为水，对宫为正水。玄空学的内涵着重讲的是元运之气，《天玉经》是玄空学的重要经典，是玄空学的代表之作，是讲元运理气的。《天玉经》是玄空学的重要经典，是玄空学的代表之作，是讲元
114 运理所的。《地理玄龙经》是着重讲河洛生成之数之龙气理法的，非玄空中零正合十理气之“零”水。
二、零正论用
一白运之九紫为零神，而为元运之生气，尤可暂用。 二黑运之八白为零神，而八白为三元辅星，经云：“天元取辅”是也，故亦以补救借用。
三碧运之七赤，三碧属木，七赤属金，金来克木，虽为三运之零神，尤不可用也。
四绿运之六白，虽为零神，而四、五、六己属连珠三般卦，六白又为三吉星之一，可照应补救借用。
五黄运之二黑八白，土气重重，自当作为零神推算，然而元运较远，毫无补益之功。
六白运之四绿，虽属三般，其凶较近，尚可暂不论用。 七赤运之三碧，已属死气，万不可用。
八白运之二黑，较之七运之三碧，其凶稍减。
九紫运之一白，名为零神，实则为九运之生气，不能轻视之，若认为零神而弃之，则失一白吉气、生气之作用，而视一白用之则为祸百端，家业凋零，不可不知。
三、零正催照
主运 一运 二运 三运 四运 五运 前 后 零神 离9 艮8 兑7 乾6 戌6丑8 辰4未2 巽4 震3 坤2 坎1 正神 坎1 坤2 震3 巽4 巽4 乾6 乾6 兑7 艮8 离9 催吉 乾6 兑7 艮8 离9 丁午 癸子 坎1 坤2 震3 巽4 催煞 巽4 震3 坤2 坎1 坎1 离9 离9 艮8 兑7 乾6 吉照 兑7艮8 乾6离9 乾6离9 兑7艮8 兑7 震3 坤2艮8 坎1巽4 坎1巽4 坤2震3 凶照 坤2震3 坎1巽4 坎1巽4 坤2巽3 震3 兑7 兑7艮8 乾6离9 乾6离9 艮8离9 六运 七运 八运 九运 凡水之宫位与运合十，则为“正吉零神”，为《天玉经》元运理气也；凡水之宫位与运合生成者（河图之合生成数），则为“催吉照神”，为《地理玄龙经》 元运之理法也。两则互补合之，则称之谓“零神照神”。故一二三四之运，须收九八七六之水，为“正吉零神”，六七八九之水为“催吉照神”。反之六七八九之运，以四三二一之水为“正吉零神”，一二三四之水为“催吉”。
例如一运：一为“正神”，九紫为“照神”。为零照神，六白为催吉，七赤、八白为吉照，六白之相对方为催煞，七赤、八白之相对方为凶照。
四、零堂与真零神水
玄空学中零正催照格局，其妙用就在“收山出煞诀”运用之中，若水里龙神能与零神配合，该方如若有三叉水口、池塘、水库聚水，该宅运必然能富而量大
115 迅速，此谓真零水。三元九运宅局如若能配合好水的环境，就能得到真零水之坐山立向宅局，此宅运局如下：
一运：零堂（当运令星挨到水里，即拨水入零堂）在午、丁，有水，子山午向，癸山丁向为真零神水。
二运：零堂在丑，有水，未山丑向为真零神水。
三运：零堂在酉、辛，有水，卯山酉向、乙山辛向为真零神水。 四运：零堂在戌，有水，辰山戌向为真零神水。
五运：前十年零堂在戌、丑，有水，辰山戌向、未山丑向为真零神水。后十年零堂在辰、未，有水，戌山辰向、丑山未向为真零神水。
六运：零堂在辰，有水，戌山辰向，有水，为真零神水。 七运：零堂在卯、乙，有水，西山卯向，辛山乙向为真零神水。 八运：零堂在未，有水，丑山未向为真零神水。
九运：零堂在子癸有水，午山子向、丁山癸向为真零神水。
沈瓞民《沈氏玄空秘藏》阐释零神水妙用之作用时，进一步讲明零正催照须配合收山出煞，使宅局在显示运用后的真正效应。切忌呆板死执洛书元旦盘内相对应的方位数字运用法则，使“零正催照”真正的运用法则在与玄空学结合中发挥有效功能。
五、零正催照应用举例
为了进一步明白“零正催照”的运用及与玄空宅运的对比作用，兹举下元八运丑山未向宅局说明如下：
吉照 催吉 凶照 2004-2023未向
零神 催煞 凶照 八运 吉照 正神 丑山
以此固定的元运“零正催照”局的格式，配合玄空学中的“山水分用”（山管人丁、水管财）法则，很可能出现宅运局中之吉者更吉，凶者更凶，吉反而为凶，凶反而为吉等不同的吉凶效应。
116 丑山
此局八运丑山未向，山向当令飞星之八白到山到向。丑是艮宫地元龙“正神”，未是坤宫地元龙“零神”，若坐实朝空，名副其实的“旺山旺向”，是上等宅运格局，主财丁旺盛吉昌。向首有水，为“真零神水”，发福迅速。
甲方为“催吉”，但向盘飞星7为退气，有水不但不能出贵，反而主文章不显，呕血早夭，家业凋零衰败。
庚方为“催煞”，向盘飞星3为煞气、难星（克运星与山星），甚为不吉，如此方见水主家中出现暴虐不仁，男盗女娼之人。
辰方为“吉照”，但向盘飞星6为衰气，见水主长房家中退财，易得肝病，易出车祸。
戌方为“凶照”，但山向飞星组合成4、1之数，若此方有明山秀水反主家中出文人之才子。
壬方为“吉照”，丙方为“凶照”，两方之向盘飞星为9、1,俱为生气之星，见水均主家宅致富发财。
零神、正神运用法则在玄空学格局中甚为重要，故《天玉经》诀中言及很确切：“明得零神与正神，指日入青云；不识零神与正神，代代绝除根。”
玄空之宅运局，当令之飞星到山到向为最吉，如果再与向上之宫位数合十，又遇真零神者，即谓之零神十水，发福尤速。
六、零正类型
零神正神按其特性可分为三种类型 （一）固定型：
后天八卦的元旦盘之方位是固定不变的，所以每运的正神零神也是固定不变的。
一运：正神在坎一，零神在离九。 二运：正神在坤二，零神在艮八。 三运：正神在震三，零神在兑七。 四运：正神在巽四，零神在乾六。
五运：前十年正神在坤二，零神在艮八。
后十年正神在艮八，零神在坤二。
六运：正神在乾，零神在巽。 七运：正神在兑，零神在震。 八运：正神在艮，零神在坤。 九运：正神在离，零神在坎。
关于五运：五黄居中，很难判断其正神零神，只能按其寄宫判别。故有前十年五黄寄于坤，坤二为正神，艮八为零神；后十年五黄寄于艮，艮八为正神，坤二为零神。
建房下葬，原则上取正神方为坐山，零神方为朝向。坐山正神方见山，谓“正神正位装”。向首零神方见水，谓“泼水入零堂”。若环境配合，坐山得高大之处，向首得低洼有水，为吸收旺气吐衰气，此宅兴旺应吉。反之衰败应凶。
例如：八运丑山未向下卦
未向
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