发布时间 : 星期四 文章诗的谐隐与美学欣赏更新完毕开始阅读
诗的谐隐与美学欣赏
2009级 文学与新闻学院 汉语言文学班 张婵媛 0941041024
摘要：民间诗里的文字游戏多用“谐”和“隐”的方式，大多在诗间表达了“言外之意”，具有充分的幽默感，是汉语言同于其它语言的独特魅力之处。其中，“谐”与“隐”也有各自的不同，以美学的角度来看，这两种方式雅俗皆可共赏，是民间艺术的精华。
关键词：民间诗 文字游戏 审美艺术
在中国的文论中，首先概括出谐、隐概念的是刘勰的《文心雕龙》。书中论述谐词、隐言之类，专辟有《谐隐篇》。说谐是\浅辞会俗皆悦笑也\；隐是\遁辞以隐意，谲譬以指事也\。中国从宋朝以后道学盛行，只讲文以载道，很少有人推崇谐隐，一般人对这方面的议论已相当生疏。其实，古今有才气、有见识的文人一直写作有谐隐意味的文字，连《世说新语》里所谓\语妙天下\的那些语言，以至禅僧谈禅的睿智机锋，也往往是借谐隐的技巧来表达的。趣味性文字，当然要突出谐的趣味。嵌不相干的字，咏不相干的事物，并且不许明用事物的名字，写作当然要用\隐\的各种技巧。这就注定了它与中国文学谐隐传统的密切关系。 “谐”与“隐”可谓是沟通民间诗与文人诗的桥梁。许多学者认为，只有艺术诗才是根据艺术的意识与技巧，有意地刻画美的形象，而民间诗则是自然流露。其实不然，民间诗之所以流传广泛久远，在于它修辞的精妙，在于它玩文字游戏中所透出的幽默。
·民间诗中的“谐趣”
谐，简单地可以理解为说笑话，从心理学的观点看，谐趣是中最原始的普遍的美感活动。谐趣的定义可以是：以游戏的态度，把人和事物态的丑拙鄙陋和乖讹当作一种有趣的意象去欣赏。谐在艺术方面的趣味，就在于它的雅俗共赏。当今的社会，不论是社会上层的高雅人士，还是职场底端的蓝领职工，都喜欢听笑话，虽然他们所喜欢的笑话也许并不相同。
如：《新嫁娘·脉》分咏 纪慧庵同治2年作于鹊华行馆钟聚 三日羹汤亲手作 几时肺腑对人言
出句用唐代王建《新嫁娘词》：\三日入厨下，洗手做羹汤，未谙姑食性，先遣小姑尝。\原诗就是用谜语一样的笔法，描绘出新嫁娘。又以新嫁娘自喻，以小姑喻奖掖自己的前辈，以翁姑喻尊长，如《文心雕龙》所说\谲譬以指事\，很有诙谐趣味。出句以此诗为\言典\，比喻出新嫁娘，还带来原诗的韵味。对句是描绘出\脉\的特点，又拟人化与出句相对，把新嫁娘这一人物引来，喻指她处于人地生疏境况的心态，充分运用了谐隐的技巧，寥寥十四字写出有风情的诗联。
尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶也不能为谐的对象。引起谐趣的多介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。如一直流传至今的笑话：
一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。
寥寥数语，将社会上的一些自私小利的事描写得极为形象，也给人留下了许多的想象空间。最普通的是容貌的丑拙。民俗歌谣中嘲笑麻子瞎子、聋子等残疾人最多，据《文心雕龙》：“魏晋滑稽，盛相驱扇。遂乃应玚之鼻方于盗削卵，张华之形比于握春杵”，嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛了行。有时，谐也可以成为调侃的对象，并无恶意，旨在活跃气氛。如苏东坡拿妹妹的长相开玩笑，形容妹妹的凸额凹眼是：
未出堂前三五步，额头先到画堂前； 几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉。
谐有时就是一种夸张，苏东坡用这种夸张的方法并不直说妹妹的脸型，而是用平日生活中的常景来调笑，可谓轻松幽默，让人发笑。而苏小妹也曾回苏东坡一首：
天平地阔路三千，遥望双眉云汉间； 去年一滴相思泪，至今流不到腮边。
谐都有一些讥讽的意味在内，苏小妹也用了这种方式嘲笑了苏东坡的长脸，令人忍俊不禁。在古今中外的文学中，谐用于最多的还是在人事的乖讹上。“对命运开玩笑”便是一种表现。莎士比亚的悲剧到了极悲痛的境界，常猛然穿插一段喜剧，主角在紧要关头常向自己嘲笑，哈姆雷特便是一例。谐的运用，使许多文学作品中情节的轻重缓急有了很好的配合，常常令作品更加出彩。谐趣也分悲喜两端，悲剧中的谐最不宜看出。诗是最不易谐，因为是最忌轻薄，而谐则最易流于轻薄。谐或为诗的胜景，或为诗的瑕疵，同时也在于它是否出于至性深情，优秀的诗作中的诙谐，往往是谐中带有沉痛的。
白发被两鬓，肌肤不复实，虽有五男儿，总不好纸笔。……天命苟如此，且进杯中物！ 陶潜《责子》 最后一句的感叹充满了谐趣，但是在放任自流下，是对子女不争气的深深的心痛。这种诗便有了沉痛和滑稽两方面。
·民间诗中的“隐”
刘勰在《文心雕龙》里以“隐”与“谜”并列，不过，谜多为纯粹的文字游戏，目的是让人晕迷，而隐则在影射出作者想要表达的东西。事实上，谜与隐的区别并不大。谜语在中国从古至今都有，现在的小孩子口中都还流传着“上边毛，下边毛，中间夹个黑葡萄”之类的简单谜语，而在传统节日中的猜灯谜也是中国民俗的一大亮点。隐的定义可以说是“用捉迷藏的游戏态度，把一件事物先隐藏起，之露出一些线索来，让人可以猜中所隐藏的是什么”。
中国的谜语与文字同样久远。许慎六书中的象形、会意都与隐有关。“比类合宜，以见指伪，武信是也”就是根据谜语的原则。“止戈为武，人言为信”，就是两个字谜。许多中国字都可以望文生义，就因为在造字时它们就已有令人可以当作谜语猜的意味。我们如今写字，在不确定偏旁的时候也常拿了解意义的方式选对字。例如“掂”和“踮”，提手旁的则和手上的动作有关，而足字旁则与脚上的动作有关，这种思维方式则是跟千年来中国的谜语传统紧密相连的。
长期流传在中国民间的有许多谜语，构思精巧，耐人寻味，特别是以诗词为谜面的隐语谜，更是有意有情。《怨妇词》一谜长期流传民间，且版本众多，读起来情深意切，它以一个被遗弃的妇人愤怨之情为词，更是感人，其底面扣合巧妙，字字有味。如其中一为： 与子别了， 天涯人不到， 盼春归日落行人少，
欲罢（罷）不能罢（罷）， 你叫吾有口难分晓，
好相交你抛得我有上梢无下梢， 皂难分白， 分手不用刀， 无人不为仇，
千相思还是撇去了好。
此谜的谜底是：“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。”在民间版本众多，不下十几种，其中，以朱淑真版本为佳，其他多为模仿之作。但其构思之巧妙、有趣，故而流传至今。
隐语在近代是一种文字游戏，在古代却是一件极严重的事。诗歌在起源时是神与人互通款曲的媒介。人有所诵祷，用诗歌进呈给神；神有所感示，也用诗歌传达给他人。不过人说的话要明白，神说的话要不明白，才能显得玄秘深奥，因此，这种神语借托主祭者或女巫说出来的大半是隐语。中国人特别注意自然界事物的微妙关系和类似，对于它们的奇妙凑合特别感兴趣，因此谜语在中国，或是中国文学中“隐”的运用，是非常常见的。修辞格中常见的“比喻”，“隐”便是它的前身。例如《诗经》中最常用的技巧就是以比喻引入正文： 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑
蒹葭苍苍，白露为双，所谓伊人，在水一方。
多以景色引出人，也在于景与人有相似之处。屈原在《楚辞》中常以君王喻作美人，将自己的情操喻作兰草，也是比的运用，同是也有隐的韵味在内。又，隐语用意义上的关联为“比喻”，用声音上的关联则成为“双关”。现实中的许多例子，尤其是广告口号一类，运用双关的是数见不鲜。而双关的运用，也多出现于民歌或民间诗词当中，往往“隐”与“谐”并存。如《刘三姐》中：
姓陶不见桃结果，姓李不见李花开，姓罗不见锣鼓响，三个蠢才哪里来？
“陶、李、锣”三姓与“桃、李、锣”三物的谐音，指物介意，辛辣地讽刺了给老财主帮腔的 三个秀才，其中也不乏诙谐之趣。又如：
东边日出西边雨，道是无晴却有晴（刘禹锡《竹枝词》）
回首向来萧瑟处，归去。也无风雨也无晴。（苏轼《定风波》）
两首词中的“晴”皆与“情”双关，两种理解均可，正是一种含混模糊的意义体现在诗中，才反应得出诗人心胸的开阔。
“谐”与“隐”的关系
隐语由神秘的预言变为一般人的娱乐以后，就变成一种谐。它与谐隐的不同只在着重点，谐偏重人事的嘲笑，隐则偏重文字游戏。常与谐结合，却不必尽与谐结合。谐的对象必为人生百态中的缺陷，而隐的对象则没有限制。谐与隐混在一起的例子也很常见，也以歌谣类的居多：
啥？逗巴，满面花，雨打浮沙，蜜蜂认错家，荔枝核桃苦瓜，满天星斗打落花
这首四川民谣便是嘲笑麻子的，嘲笑面貌的丑陋是谐中常用的，而辗转的形容便是隐的方式。
从民歌看，人对文字游戏的嗜好是天然的，普遍的。凡是艺术都带有几分游戏的意味，梵高在自画像中讽刺自己，是谐也是苦，画画如此，诗歌也是如此。谐隐要算是最不寻常的修
辞手法了，它既可高雅也可庸俗，既可讽刺又可滑稽，既可痛苦有可喜悦，从古至今，一直以各种潜移默化的形式影响着诗歌和各种文学创作。在美学的欣赏之中，谐与隐将是永远探讨不完的话题。
参考资料：《谢朓诗歌中的“隐秀”》，沧桑2008年01期
《继承谐隐的传统，写幽默戏谑的文思——诗钟艺术特色之三》，燕山钟韵2005
年12期
《文心雕龙·谐隐》
《诗论》，朱光潜，江苏文艺出版社 2007年
《诗歌民谣中的谐音双关》房秋风 平顶山师专学报 1998年05期