发布时间 : 星期二 文章作为民俗艺术遗产的中国传统吉祥图案更新完毕开始阅读
祥”的地步（李仓彦主编，1991：2）。传统的吉祥图案主要是以各种具体的事物或器具的画像（包括部分文字），通过隐喻、比拟和谐音象征等手法，来表示稍具抽象性的吉祥概念与含义的。深入研究吉祥图案的结构和意义，可以发现其构图和意义的建构，主要有几种基本的路径与方法，使汉字图案艺术化和利用汉语语音包括方言的谐音以及按照“吉祥语”来拼组图案，则是其中最常见也是最突出的。就是说，汉字的“义”、“形”、“音”彼此间的关系和逻辑，均被应用到了吉祥图案的创作之中。正因为如此，传统的吉祥图案也就具备了类似于汉语文的语法那样的“结构”。
传统吉祥图案中每每以汉字或其变形作为构图要素和表现手法的情形，也是起源甚古的。中国的汉字基本上有两条彼此影响互动的艺术化路径，一条是文人雅士的书法化路径，它成就了中国书法艺术的门类；另一条便是民间的图案化路径，它成为吉祥图案构成的基本要素之一，同时，也是我们解读吉祥图案的意义时最为直接的依据。在吉祥图案中，上述两种情形都有存在并相互有所渗透，亦即往往把图案化本身作为书法的一种特殊表现形态，或把表达吉祥意义的特定汉字书法化和艺术化地表现于吉祥图案之中，诸如“福”、“寿”字等，就有为数众多的写法或图案化的表现形态。汉字作为象形文字，具有很容易被还原为图画或直接就可作为构图元素而被采用的特点，这也是在传统吉祥图案中往往有较多的文字或其变形作为装饰或意义表现手法的主要原因。
直接以汉字作为装饰并表达吉祥寓意的例子，最早见于先秦的钟鼎彝器，至迟在秦、汉时代的瓦当和织物上就已经初步形成为一种传统。当时的瓦当上，往往有“长乐未央”、“亿年无疆”、“长生无极”、“甲天下瓦”、“千秋万岁”、“常乐万岁”等吉祥文字和祝语，成为那个时代表达吉祥寓意的典型方式（西安市文物管理委员会编，1985）。秦汉以降，以图案化的汉字或直接以汉字作为装饰的做法，逐渐地被施于所有可能的素材之上，如在两汉和隋唐时代的铜镜以及更晚时期的陶瓷器皿上，就有很多吉祥祝福寓意的铭文或题记装饰。汉代以后的各种织锦和绫罗绸缎，也往往直接以汉字为装饰图案或纹饰的组成部分。汉代织锦，往往有“长乐明光”、“如意”、“长宜子孙”、“延年益寿”、“大宜子孙，延年益寿”等字样（吴山编，1988[2]：509-517）。从新疆吐鲁番阿斯塔那古墓出土的北朝或隋代织锦上，有“贵”字图案等。由文字和各种花纹图案交织在一起的图案装饰，尤其显得富丽、堂皇和文雅，这在中国历代的吉祥图案和装饰纹样的发展中，可以说早就形成为一个非常重要的传统，至今依然是盛行不衰。
传统吉祥图案中汉字图案化的例子，典型的如“双喜”，一个由汉字“喜”合成的吉祥图符，它在中国民间可谓家喻户晓、妇孺皆知（图6-7）。与“双喜”相配的还有“喜鹊”、“喜蛛”、“獾”、“鹳”等源自动物的吉祥图符，它们一起组合或直接由文字变形而成的吉祥图案有“双喜临门”、“欢天喜地”（图8）、“喜从天降”、“喜上眉梢”（图9）、“龙凤双喜”、“双凤双喜”等，与此接近的还有“鸳鸯双喜”、“开门见喜（禧）”。 再比如，“寿”字入画，据说有三百多种变体的写法，字形长的叫“长寿”，字形圆的叫“圆寿”或“团寿”（图10）[8]。“团寿”往往又被视为“团花”的一种，多出现在旧时长者的长袍短褂或现代人的“唐装”之上。此外，还有“五福捧寿”（图11）、“多福多寿”、
“福寿双全”、“百寿图”（图12）、“双百寿图”、“‘寿’字百寿图”、“万寿团”（“卍”和“寿”组合）、“如意寿字团”等等。当然，在吉祥图案中表达“长寿”寓意的并非只有文字，实际上还有“寿桃”、“寿星”、“寿石”、“仙鹤”、“綬鸟”、“灵龟”、“猫和蝶”、“松柏”、“灵芝”、“菊”等等，可以说，它们共同构成了一个祝福长寿的意义世界。
以汉字构图或作为其要素之一的吉祥图案（又称“装饰文字”），较具代表性的还有“十全（泉）图”、“百福图”、“富贵有余（鱼）”、“满堂富贵”、“万寿无疆”等。其中的汉字或以近体楷书，或以古体篆隶；或置于花朵之上，为团花字，或变形为花体字装饰。此外，把“福”字倒挂，把“招财进宝”、“黄金万两”四字合成一个图案等，也都是众所周知的典型例证（图13-14）。
要理解传统吉祥图案的“语法”结构，还必须明白汉语的谐音现象以及“谐音民俗”的有关基本原理（周星，1992，215-232；徐华龙，1999；张廷兴，2000，187-207）。汉语文的形声词特别发达，与此相关，各地汉族民间的“谐音民俗”非常发达。其中以谐音双关为原理而成立的吉祥图案，在一定意义上也构成了谐音民俗的一部分。仅仅依靠发音（包括方言）的相谐亦即相同或相近，便在不同的事物之间建立意义的关联性，这是为数众多的吉祥图案的内在结构或基本逻辑之一。
人们将日常生活里寻常可见的各种器皿或具体物象，基于谐音的关系予以自由的组合，便可构成吉祥图案的基本架构。例如，蝙蝠和“福”谐音，故在吉祥图案中，它就成了幸福和福气的象征，吉祥图案中也就有了诸如“福在眼前”、“五福捧寿”、“福寿双全”等；鱼和“余”谐音，鲶鱼和“年”、“余”谐音，戟、磬分别和“吉”、“庆”谐音，于是，“连年有余”、“吉庆有余”等吉祥图案就可以通过鲶鱼、戟、磬等物象来表现。同理，莲和“连”谐音，笙和“生”谐音，桂圆和“贵”谐音，它们组合在一起，就成为“连生贵子”（图15）之类的图案。类似这样，用大象和羊表示“吉祥”，用柑橘表示“大吉”，用鹿表示“俸禄”，用瓶、苹果、鞍、鹌鹑表示“平安”（图16），用鞋表示“和谐”，用灯表示“丁”，用“荔枝”表示“立子”，用芙蓉花表示“荣华富贵”等等，可以说中国文化象征里的此类例子，实在是非常之多。不仅可以用物象谐音表示名词，还可以表现动词和形容词，例如，以竹或爆竹表示“祝贺”（如“竹报平安”、“齐眉祝寿”），以桐表示“同”（如“鹤鹿同春”、“同喜”），蜜蜂表示“封”（如“马上封侯”），以葱和菱角表示“聪明伶俐”（图17）等等。
除了直接把汉字图案化和艺术化以及利用谐音双关而组合出物象图案之外，吉祥图案还经常把民间的口头俗语与各种吉祥成语图案化。诸如“八仙过海，各显其能”、“一帆风顺”、“平安如意”（双耳瓶里插以灵芝的图案）、“万事大吉”、“平升三级”、“九世同居”、“三元及第”等等，其中既有亲切自然的民间“吉利话”，也有矫揉造作的文人造语。但它们都能够被吉祥图案所吸纳，亦即“吉利话”变成了“吉利画”。这意味着我们在研究吉祥图案时，不能只关注图案本身，还应该充分注意到它和民间的吉祥语或“吉祥话儿”以及吉祥物之间的密切关系，因为吉祥图案往往又被人称为“吉祥语物相图样”或“吉祥语图
案”。
此外，吉祥图案还有通过象征、比拟和命名等方式来构图的情形。无论哪种情形，一旦某种物象被赋予了（或被定义为）特定的象征性含义之后——诸如松柏作为长寿意义的符号或鸳鸯成为爱情的符号以及葫芦作为子孙繁衍的象征等等，它们就可以随意组合成各种吉祥图案，这就像以固有的名词、动词或形容词单词造句一般。在这个意义上，我们说吉祥图案有着如句式一般的程式化的“语法”结构。
中国民众的理想人生与幸福观
传统的吉祥图案，是在中国古代农耕文明以及耕读文化的基础上产生的。一方面，在吉祥图案中积淀了各个时代的历史遗痕，也包括它经常所被指摘的那些封建时代的“糟粕”；另一方面，吉祥图案所建构的意义世界，又在相当程度上具有顽强的传承性，并能够为最广大的民众所认知和共享，因此，它从一个侧面充分地反映出了中国民众的人生观和幸福观。 采用妇孺皆知的物象象征符号，以非常通俗易懂的图案形式，建构和表现各种吉利和祥瑞的意义，吉祥图案既体现了民众的生活智慧和文化想象力，同时，它也直接展现了民众对美好生活的向往以及对现世人生所寄托的各种质朴的和夸胀的心愿与欲望。正如乌丙安教授所指出的，吉祥图案以“俗信”的形式，通过对其所内涵的真、善、美的表达，而表现出人们对于美好事物的追求和对于幸福人生的向往。
吉祥图案从整体上表现了一个东方帝国的理想世界。君贤臣忠，天下太平，国泰民安，物阜民勤，风调雨顺，五谷丰登，种族繁衍，健康长寿，时来运转，万事遂心??，吉祥图案所表达的追求，基本上能够涵盖中国社会的传统价值观中几乎所有正面的价值，同时，它也反映了一般民众对于国家、社会、宗族和家庭以及个人成功的那些主要的观念。
不言而喻，在吉祥图案中也存在不少具有政治和宗法伦理内涵的题材与内容（朱和平，2001：266），并成为官方（朝廷）意识形态的组成部分。不仅如此，在帝制时代和宗法社会，它们对民间文化有着很强的影响和渗透力。诸如表现封建帝制大一统理念的“太平有象”（图16）、“河清海晏”、“一统万年”、“山河九鼎”等，表现官宦意识和科举追求的“加官受禄”、“马上封侯”、“太师少师”、“平胜三级”、“一路连科”、“三元及第”等，表现传统伦常的“五伦图”、“九世同居”、“五子登科”等等，这些图案通常是更多地使用于皇室建筑、衙门和官宦士绅的府第。
但除了朝野士庶对上述理念的大体一致的认同之外，吉祥图案中更多地则是为一般民众所普遍接受的题材和内涵。吉祥图案所表现出来的具有丰富内涵的意义，主要是中国民众对于“福”（幸福、福气、福运等）、“禄”（仕途、俸禄、功名利禄、出人头地、荣华富贵等）、“寿”（长寿、健康）、“喜”（喜庆、爱情、婚姻、友谊等）、“财”（富裕、财富、金钱等）、“平安”（安居乐业、国泰民安、天下太平）等等涉及现世人生幸福的若干文化概
念的基本理解、期盼、向往和想象。长寿康宁，安享天年的祈愿；多子多福，儿孙满堂的天伦之乐；科举高中，出人头地的仕宦之途；此外，还有爱情圆满，夫妻和美，喜事不断，开张利市，升官发财，举凡现世人生所有可能的利益，吉祥图案都给予了毫不掩饰的欲望表达。 由中国历史与文化所定义的涉及民众人生礼仪和人生目标的各种价值和意义，均见于吉祥图案和各种追求“吉祥”的民俗表达形式之中。吉祥图案出现在生活的所有重要场合和人生历程的每个重要关节，它甚至建构了无所不在的吉祥意义空间，使得人们随时置身于其中而无处躲藏。我们通过社区的民俗调查和对吉祥图案的深入分析，便可以感知到民俗世相，也感知到一般民众的价值观和幸福观。
对于那些稍具抽象性的价值和意义，吉祥图案往往是“观物取象”，通过蝙蝠、鲤鱼、牡丹、松柏、萱草、喜鹊、瓶子、马鞍等等寻常可见之物，将其十分具象和直白地展示和表达出来。正是吉祥图案，才把那些价值和意义也逐渐地渗透到了无文字阶层民众的观念之中。所有这些超越了几多朝代而传承下来的物象符号，无论其典故原本是多么地深奥和难解，它们已经牢牢地扎根于中国民众的民俗知识和理念之中，成为人们耳熟能详和喜闻乐见的文化符号了。
吉祥图案可以从一个侧面说明，汉文化对于现世人生的追求非常执著、非常功利，亦即希望所有的价值和欲望，都能够在此生得到落实。有学者曾指出了儒家思想对中国民俗文化的深刻渗透，这一点，我们从对吉祥图案的具体分析中，也能得出大体相近的结论。
在现时代，尽管传统的吉祥图案中有一些题材、内容及其所体现的意义，已显得不合时宜而逐渐退出了人们的生活，但它所涉及人生幸福和愿望的大多数内涵，依然是中国民众不变的追寻。传统吉祥图案作为依然存续着的文化表现形式，同时，也作为重要的文化遗产，它将继续在中国民众的生活文化中发挥无法替代的作用，并将继续为民众所珍重，成为中国民众新的文化创造力和想象力的重要源泉。
结语：东亚比较的可能性
在东亚诸国的文化史上，包括吉祥图案元素在内的各种工艺美术，也曾有过不少国际间的交流。在东亚诸国的传统文化中，显然各自也都有着为数众多的旨在寓意吉祥意义的物象、象征符号和图案纹饰。其中诸如龙、凤、龟、麟、鹤、鹿、梅、兰、竹、菊、松??等等，也有不少是为东亚诸国所共享的部分。对于这些吉祥寓意的物象、器具、图符和纹饰的跨文化比较研究，自然也应该是东亚比较民俗研究今后的重要课题之一。
笔者不揣浅陋地对中国传统的吉祥图案予以初步的解说和整体的分析，除了试图提示一个能够较为形象化地理解中国文化、中国民众和中国价值观的视角之外，也希望能够为未来可能的有关吉祥图案的东亚民俗比较研究，提供一点必要的基础。